?。ㄒ唬┪镔|(zhì)及其存在形式

　　1　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　?。?）列寧的物質(zhì)定義

　　列寧曾下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！倍鞲袼挂矊ξ镔|(zhì)下了一個相似的定義，恩格斯說：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和抽象出來的。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。

　?。?）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容

　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明：第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實在性”。它從物質(zhì)與意識的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實在性。作為客觀實在的物質(zhì)不依賴于意識而獨(dú)立存在，而意識卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實在能夠被人們所感覺、認(rèn)識，反映，簡言之，物質(zhì)是可認(rèn)識的；第三，客觀實在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。

　?。?）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實踐意義

　　理論意義：第一，堅持徹底的唯物主義。在物質(zhì)與意識的關(guān)系上，堅持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線，是我們反對唯心主義、二元論的思想武器。第二，堅持了可知論。它在物質(zhì)世界能否被認(rèn)識的問題上，堅持了可知論，同不可知論相對立，是我們反對不可知論的思想武器。第三，反對了形而上學(xué)唯物主義。它在哲學(xué)物質(zhì)觀和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)性上，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學(xué)唯物主義的理論武器。實踐意義：辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實際工作的思想保證。在建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐中，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求。

　?。?）辯證唯物主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。從二者的區(qū)別來看：在理解世界的物質(zhì)性時，不是以一種直觀的、僵化的方式去理解，而是在人的實踐活動中去把握世界的物質(zhì)性。

　　復(fù)習(xí)本章應(yīng)重點掌握：列寧的物質(zhì)定義及其意義；不要把物質(zhì)歸結(jié)為物體、實體；正確理解物質(zhì)的惟一特性，應(yīng)好好把握這個知識點，這個知識點可以出辨析題。

　　掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其重要意義。

　　1）反映的對象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識。

　　2）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“惟一特性”即客觀實在性這一點是不變的，物質(zhì)即客觀實在性的論斷永遠(yuǎn)是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論代替舊的、落后的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。從二者的聯(lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系?？茖W(xué)上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯誤。

　　2　物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間

　?。?）物質(zhì)與運(yùn)動

　　第一，物質(zhì)是運(yùn)動的主體、承擔(dān)者，世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動，二者是不可分離的。第二，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實在是通過運(yùn)動表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識。第三，運(yùn)動是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強(qiáng)加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的內(nèi)在機(jī)制，物質(zhì)運(yùn)動是由其自身的矛盾所決定的。全部科學(xué)成就都證明了運(yùn)動是物質(zhì)所固有的根本屬性、運(yùn)動與物質(zhì)不可分割的原理。

　　（2）運(yùn)動和靜止

　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的。其一，運(yùn)動和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，也無法理解運(yùn)動。其二，運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。其三，靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動是無時不有、無所不在的、永恒的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理。

　?。?）物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。這就是說，時間和空間是運(yùn)動的存在形式。第一，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動固有的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動是以時間和空間這兩個基本形式表現(xiàn)出來的。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性，或者說三維性。物質(zhì)運(yùn)動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。第二，時間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離物質(zhì)與運(yùn)動、時間、空間不可分。注意運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致絕對主義和相對主義詭辯論。掌握靜止有何意義。關(guān)于運(yùn)動觀的問題要注意區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點，唯心主義否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動，把運(yùn)動歸結(jié)為精神作用，或者否認(rèn)事物自己運(yùn)動，而是外力作用的結(jié)果，這個知識點可出辨析題或選擇題。時空問題雖然不是重點，但不能完全忽略。對于時空的絕對性和相對性，有限性和無限性要加強(qiáng)理解。內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。第三，時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。一方面，運(yùn)動的物質(zhì)離不開時間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運(yùn)動變化，都要經(jīng)歷時間和空間的變化。離開了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動既無法存在也無法理解。另一方面，時間和空間也不能離開運(yùn)動著的物質(zhì)，時間和空間是以運(yùn)動著的物質(zhì)為其實在內(nèi)容的，時間和空間是隨物質(zhì)運(yùn)動變化而變化的，如同沒有離開時間、空間的物質(zhì)一樣，也沒有離開物質(zhì)的時間和空間，它們是不可分割的。

　　（二）對物質(zhì)世界的實踐把握

　　1　實踐是改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式

　?。?）實踐是人所特有的對象性活動。

　　所謂對象性活動是指：①實踐活動具有對象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動；②實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動物本能活動的特殊本質(zhì)。實踐的另一重含義是，實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐作為以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動，如認(rèn)識、理論活動。正因為實踐具有“感性”的特點，因而具有直接現(xiàn)實性的特征，從而具有客觀實在性。實踐具有“感性”和直接現(xiàn)實性的特點，是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)，也是實踐高于意識的主要特點。

　?。?）實踐是人的存在方式

　　判斷一個物種的存在方式就是看其生命活動的形式。具體地說，動物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己生存的，動物的存在方式就是其本能活動，動物的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)，特別是其活動器官的結(jié)構(gòu)決定的。與此不同，人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，所以實踐構(gòu)成了人的存在方式。從人類生存的前提看，人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進(jìn)行的基本活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。實踐因此成為人的生命之根和立命之本。從人與動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！睆娜说谋举|(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實的社會關(guān)系是在人的實踐活動中生成的。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實踐過程中，人們之間結(jié)成的一定社會關(guān)系。這種社會關(guān)系反過來又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。換言之，人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。

　　2　實踐的主體、客體和中介

　　（1）實踐的主體和客體

　　人在實踐活動中，通過實踐把自身之外的存在變成自己活動

　　復(fù)習(xí)本節(jié)應(yīng)掌握的重點是：實踐的含義、特點與基本形式，有可能的多選題出現(xiàn)。特別要理解，實踐活動本質(zhì)上是物質(zhì)活動，而不是精神活動，實踐活動包括精神因素、精神活動，但不能歸結(jié)為精神活動。要加強(qiáng)理解實踐是人的存在方式。實踐是能動地改造世界的對象性活動，是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對世界的物質(zhì)性的理解的不同。首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。與舊唯物主義對“事物、現(xiàn)實、感性”只從客觀或直觀的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解”，并認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點就在于，不理解實踐活動及其意義。人的實踐活動不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且它本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實的客觀實在。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實踐活動在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于它把世界的物質(zhì)性和人的能動的實踐活動辯證地統(tǒng)一起來了。

　　與此同時，人自己相對于客體就成為主體。第一，主體是指處于一定社會條件下，從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人。作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體。主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團(tuán)主體和社會主體。主體和主觀這兩個概念既相區(qū)別又相聯(lián)系，主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，所以，它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀。第二，客體是主體實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別，客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實踐領(lǐng)域時才能成為客體。客體同主體一樣也是歷史的范疇，有與人的歷史活動相聯(lián)系的三種基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。

　?。?）主體和客體的相互作用

　　馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。第一，主體客體化：指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。人通過實踐活動，按照主體的要求和需要改造客觀事物，形成了自然界原來所沒有的對象物。這種對象物是在人同自然界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是實踐活動的結(jié)果。第二，客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。人通過實踐活動，產(chǎn)生新意識，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

　?。?）主體和客體相互作用的意義

　　第一，主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”。第二，在實踐過程中，主體一方面受客體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實質(zhì)。第三，實踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐不僅具有認(rèn)識論意義，更重要的是具有世界觀意義。實踐是人的存在方式，人通過實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體，實現(xiàn)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實踐創(chuàng)造了人類世界并且構(gòu)成了自然世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　3　實踐的基本特征和基本形式

　　（1）實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。通過實踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識、改造、掌握和占有的目的，從而在實踐中體現(xiàn)了主觀能動性：實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展；實踐能動地改造世界。實踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。

　?。?）實踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性。實踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實踐主體、客體、工具都是客觀的；實踐過程和結(jié)果也是客觀的；實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐的直接現(xiàn)實性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實性，實踐活動是人的一種對象化活動。人的目的、意圖通過實踐，使客經(jīng)濟(jì)化、客體主體化，從而創(chuàng)造了一個屬人的對象世界。只有實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。實踐具有社會制約性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中在一定社會歷史條件下進(jìn)行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性；實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。實踐有歷史性，實踐是不斷發(fā)展的歷史過程。

　　（3）實踐的基本形式。實踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：第一，變革自然的生產(chǎn)實踐。這是人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動。生產(chǎn)實踐活動是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類社會最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系的實踐，即改造社會的實踐活動。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還必須建立與處理人與人之間的社會關(guān)系，協(xié)調(diào)、解決多種社會矛盾。在階級社會中，階級斗爭是實現(xiàn)社會改革的基本實踐方式。第三，科學(xué)實驗。它是一種嘗試性、探索性的活動，在人類的實踐活動中占據(jù)的地位越來越高。

　　4　人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)

　　實踐活動的展開一般包括如下幾個基本環(huán)節(jié)：第一，實踐觀念的確立，包括確定一定的實踐目標(biāo)、規(guī)劃一定的實踐計劃、制定相應(yīng)的實踐方法等。第二，實踐過程的組織和管理，即根據(jù)實踐目標(biāo)和計劃的要求，具體準(zhǔn)備一定的人力、物力、財力條件，并通過一定的組織形式比如成立一些機(jī)構(gòu)來對這些條件進(jìn)行動態(tài)的管理。第三，實踐結(jié)果及其檢驗，一般說來，完成了預(yù)定的計劃，實現(xiàn)了原定的目標(biāo)，就意味著實踐的成功，反之就是失敗。實踐的功能或作用主要包括兩個方面：一是改變了原來客體的形態(tài)、性質(zhì)和作用，使之成為一種合乎人的目的的存在物，即創(chuàng)造出了新價值或增加了價值，或者說為社會創(chuàng)造出了財富；二是表現(xiàn)實踐主體方面，為主體創(chuàng)造了新的利用對象和消費(fèi)對象，增進(jìn)了主體的認(rèn)識，提高了技能，增長了經(jīng)驗，豐富了體驗，等等，總之是優(yōu)化了主體的結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)了主體力量。實踐活動一方面使主體客體化，另一方面又使客體主體化。實踐活動反復(fù)不斷地進(jìn)行，既創(chuàng)造和擴(kuò)大著人化世界，使自世界變成了人化世界，也豐富了人的內(nèi)心世界即主觀世界，增強(qiáng)了人的主體力量。

　　5.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系：

　　（1）人在實踐活動中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界又稱天然自然。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。

　　（2）自在世界和人類世界都具有客觀實在性。

　　這是2004年新增加的知識點。考生要著重把握，實踐活動展開的幾個基本環(huán)節(jié)。應(yīng)特別注意分析題、辨析題的命題趨向。注意區(qū)別主觀世界和客觀世界，二者存在著第一性與第二性的關(guān)系。而自在世界和人類世界都是客觀的。注意人化自然不是主觀世界。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界。而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。人的實踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。

　?。?）自在世界和人類世界的區(qū)別。

　　自在世界是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。因此，自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

　?。?）自在世界與人類世界的聯(lián)系。

　　人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。從表面上看，生態(tài)平衡、全球危機(jī)是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因為這種危機(jī)是由于人的實踐活動進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)”形成表現(xiàn)出來的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。總之，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。

　　1　意識對物質(zhì)的依賴性和能動性

　　馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。

　?。?）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會產(chǎn)生出它最美的花朵--人類的意識，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。意識起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。

　?。?）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)--人腦的機(jī)能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式有感覺、思維、情感、意志等、這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。感覺是對客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，意志是人們自覺地調(diào)節(jié)自己的行動以實現(xiàn)一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀可能的雙重反映。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實的，后者的反映則是虛假的。意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否意識始終依賴于被意識的對象和物質(zhì)的實踐活動，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。主觀性、觀念性是意識的相對獨(dú)立性的主要表現(xiàn)；自由性、意向性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識活動相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)；錯誤意識表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一側(cè)面表現(xiàn)的意識活動的相對獨(dú)立性。認(rèn)意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。

　?。?）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。意識的能動性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”此外，意識還能控制人體生理活動。意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物定條件和手段。

　　2　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質(zhì)不是精神，堅持唯物主義反對唯心主義；二是世界只存在物質(zhì)這一共同的本質(zhì)，沒有與物質(zhì)平行而獨(dú)立存在的精神本原，堅持世界本原問題上的一元論，反對二元論；三是統(tǒng)一于物質(zhì)的最本質(zhì)屬性即客觀實在性，而不是統(tǒng)一于某一具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)形態(tài)的某一屬性，世界是在物質(zhì)即客觀實在性基礎(chǔ)上的多樣性統(tǒng)一，在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學(xué)。

　　3.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，它包含兩重含義：一是物質(zhì)世界中各種事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)及其存在形式的不同表現(xiàn)，因而物質(zhì)世界是多樣的；二是物質(zhì)的多樣性又有其統(tǒng)一性，都統(tǒng)一于客觀實在性。這也就是說，多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，即物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

　?。?）自然界的物質(zhì)性

　　所謂自然界的物質(zhì)性，即把自然界、自然事物理解為獨(dú)立于人的精神之外的客觀存在。舊唯物主義都堅持了自然界的物質(zhì)性，但是舊唯物主義不理解社會的物質(zhì)性，不理解人的實踐活動本身是一種客觀實在，因而不能堅持客觀性原則，結(jié)果把歷史過程理解為一種主觀的存在，導(dǎo)致了歷史唯心主義。舊唯物主義由于制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對立的神話，本身也成了“半截子”的唯物主義。

　?。?）社會的物質(zhì)性

　　人類社會的物質(zhì)性：第一，這首先表現(xiàn)在，構(gòu)成社會的人是感性的物質(zhì)性存在，沒有人的社會是不可想象的。而人首先是一種肉體生命的存在，它是人的一切其他能力和屬性的基礎(chǔ)。第二，人類社會的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。它既不是超自然、超社會的神意決定的，也不是某些英雄人物的個人意志決定的，而是一個客觀的自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。第三，社會賴以存在的基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)方式是物質(zhì)性的。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的現(xiàn)實的社會物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。第四，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，它制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

　　4.一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，在工作實踐中就必須堅持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，即從客觀事物和實際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。堅持一切從實際出發(fā)就是要反對從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實。一切事物都存在于一定時空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動，時空也在不斷地變化。因此，在實際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時間、地點為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實際。堅持一切從實際出發(fā)既要解放思想，反對思想僵化，落后于實際；又要堅持實事求是，反對空想，超越實際。

　　Ⅳ 常見錯誤點撥

　　1）物質(zhì)就是物體。此觀點不對。哲學(xué)的物質(zhì)范疇，是一個最高、最普遍的范疇，它標(biāo)志一切具有客觀實在性的事物，但不能把它歸結(jié)為某種形態(tài)或?qū)傩浴Ｎ矬w只是物質(zhì)的一種存在方式。

　　2）存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。此觀點不對。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動也有其物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　3）運(yùn)動是絕對的，因而承認(rèn)靜止就沒有任何意義。這種看法不正確。辯證唯物主義認(rèn)為，承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止的意義，相對靜止?fàn)顟B(tài)的存在也是有意義的。第一，承認(rèn)相對靜止才能理解運(yùn)動；第二，相對靜止是事物分化的基礎(chǔ)，相互區(qū)別的前提；第三，事物相對靜止?fàn)顟B(tài)的存在為科學(xué)研究提供了可能。

　　4）把實踐活動理解為要么是純主觀的活動，精神活動，要么是純客觀的活動，實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　5）人類世界就是精神世界。人類世界是指人類在實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一，它是客觀世界，而不是指精神世界。

　　6）物質(zhì)運(yùn)動是永恒的，是說它的能量總和不變。物質(zhì)運(yùn)動的不滅，絕對性不僅從量上來看是不滅的，而且從質(zhì)上來說，也是不滅的，即物質(zhì)運(yùn)動由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的能力永遠(yuǎn)不會消失。各種物質(zhì)運(yùn)動形式在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化。

　　7）意識具有主觀性，因而可以脫離物質(zhì)，可以脫離客觀世界。意識雖具有主觀性，但是意識必須緊緊依賴于物質(zhì)，任何荒謬的意識都可以找到它的客觀依據(jù)。

　　8）物質(zhì)就是物質(zhì)，意識就是意識，二者絕對對立的。這是對物質(zhì)與意識關(guān)系的一種形而上學(xué)的理解。意識和物質(zhì)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。意識和物質(zhì)的對立、區(qū)別是指在“物質(zhì)第一性和意識第二性”這個“有限的范圍內(nèi)”。超出這個范圍，二者的對立、區(qū)別則是相對的，是說意識和物質(zhì)又具有統(tǒng)一性。因為，從意識的產(chǎn)生看，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，“意識根源于物質(zhì)”從意識的本質(zhì)看，意識是人腦的機(jī)能，“意識是物質(zhì)的反映”沒有被反映者就沒有反映；同時意識和物質(zhì)在實踐的基礎(chǔ)上又是可以相互轉(zhuǎn)化的。