（一）認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　1　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　?。?）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)外在客觀世界的能動(dòng)反映，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起著決定作用。這表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，必須在掌握了該事物豐富、多樣的現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人的正確思想，科學(xué)認(rèn)識(shí)都是由于實(shí)踐的需要，并且是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生。實(shí)踐的需要不斷給人們提出新的課題；實(shí)踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識(shí)工具和其他物質(zhì)條件；實(shí)踐鍛煉和提高人們的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人的正確認(rèn)識(shí)必須與客觀實(shí)際相符合。判斷與檢驗(yàn)?zāi)撤N認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，即是否具有真理性，必須要有一個(gè)客觀、可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的與歸宿。實(shí)踐活動(dòng)不僅產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要，同時(shí)創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展成為可能。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中并指導(dǎo)、服務(wù)于人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。

　?。?）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用表現(xiàn)在以下方面：第一，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有導(dǎo)向作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身只有以正確的理論來指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮人對(duì)世界的能動(dòng)改造作用。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向、預(yù)測(cè)、促進(jìn)作用變得越來越重要。第二，認(rèn)識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)是主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)遵循著自己特有的邏輯和規(guī)律，由于認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)可以與實(shí)踐同步進(jìn)行，也可以不同步進(jìn)行，這是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用的體現(xiàn)。第三，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)知與行、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。只有正確處理好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系也可以換成理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。

　　2　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　（1）反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

　　反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動(dòng)的發(fā)生。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。先驗(yàn)論顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)是：反映論主張從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，先驗(yàn)論主張從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線。

　?。?）反映論與不可知論的對(duì)立

　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論肯定人們能夠在自己的思想、表象、概念和觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，即人們的認(rèn)識(shí)可以提供客觀世界的正確圖景，主張世界的可知性。不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可能徹底認(rèn)識(shí)的，它們或把感覺當(dāng)做人與客觀事物之間的屏障，或者把本質(zhì)與現(xiàn)象割裂開來，否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的可能性，其主要代表人物是休謨和康德。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，批駁不可知論的最有力的武器是人類的實(shí)踐，在辯證唯物主義哲學(xué)看來，世界上只有未知的事物，沒有不可知的事物，人的認(rèn)識(shí)能力沒有原則上不可逾越的界線。

　?。?）主體、客體及其辯證法關(guān)系

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。所以，馬克思主義哲學(xué)的能動(dòng)反映論是和主體與客體的辯證關(guān)系不可分割的。主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人，是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不是指全部的客觀實(shí)在，而是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證唯物主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)論，從而正確地、全面地解決了主體與客體之間的相互關(guān)系。一方面，主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍；另一方面，主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。只有立足于實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)主體和客體的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，才能全面把握主體與客體的辯證關(guān)系。

　　要注意理解認(rèn)識(shí)的主客體的內(nèi)涵。主體≠客體，也不等于物質(zhì)，客體包括精神現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。它有三個(gè)方面特征：第一，自然性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分。第二，社會(huì)性。人成為認(rèn)識(shí)主體，在于人是社會(huì)存在物。第三，意識(shí)性即人具有對(duì)外部世界及人自身的活動(dòng)的意識(shí)，這是人作為認(rèn)識(shí)主體的顯著特征。認(rèn)識(shí)的主體指的是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，包括個(gè)人主體、集團(tuán)和社會(huì)三種。

　　認(rèn)識(shí)客體有兩層含義：從可能性上說，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是認(rèn)識(shí)的客體與對(duì)象，沒有不能被認(rèn)識(shí)的事物；從現(xiàn)實(shí)性上說，只有進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象才能成為認(rèn)識(shí)客體。認(rèn)識(shí)的客體有自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)的客體不等于整個(gè)客觀的、自然存在的物質(zhì)世界，現(xiàn)還沒納入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、沒有成為人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象的那部分物質(zhì)世界，就不是認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)的客體，不全是物質(zhì)現(xiàn)象，也包括一部分精神現(xiàn)象。注意把握主客體的多重關(guān)系，可出不定項(xiàng)選擇題。

　　認(rèn)識(shí)的主體和客體及其辯證關(guān)系圖示

　　（4）能動(dòng)的反映論與舊唯物論反映論的區(qū)別

　　馬克思主義哲學(xué)的反映論是能動(dòng)的反映論，是區(qū)別于機(jī)械唯物主義消極反映論的。舊唯物主義的反映論之所以是消極的，是因?yàn)樗鼈兊姆从痴撌侵庇^的反映論，是對(duì)世界照鏡子式的反映論，而在這照鏡子式的被動(dòng)反映中，人腦是“白板”，只是印入外界的信息。辯證唯物主義的反映論之所以是能動(dòng)的反映論，這是因?yàn)椋孩侔褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論。馬克思主義立足于實(shí)踐，全面說明了人的認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、主體性、能動(dòng)性，人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。②把辯證法貫徹于反映論。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，指出人對(duì)世界的反映過程是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。

　　3.認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，這種關(guān)系不同于自然界物質(zhì)之間的相互作用。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系，以實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)關(guān)系為前提。主體的價(jià)值觀念和審美觀念作為主體活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度，對(duì)于主體活動(dòng)的方向性、選擇性以及對(duì)活動(dòng)的控具有重要意義。主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，即需要與滿足需要或使用與使用的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系的最高境界就是人類改造世界的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，即審美關(guān)系。

　　4　反映與信息、選擇的關(guān)系

　　（1）反映與信息的關(guān)系

　　反映就是主體認(rèn)識(shí)客體，就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造，即信息變換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。人們要認(rèn)識(shí)事物，首先要從對(duì)象中獲取足夠的、真實(shí)的信息，同時(shí)還要對(duì)這些信息進(jìn)行加工、改造、選擇、變換和組織等等。

　　（2）反映與選擇的關(guān)系

　　主體在認(rèn)識(shí)過程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇。這種選擇取決于感覺器官，只能選擇感覺器官所能及的信息。在此基礎(chǔ)上，人的思維活動(dòng)還需要進(jìn)行自覺的、能動(dòng)的選擇。抽象思維所面對(duì)作為感性映象的信息，盡管是豐富的、整體性的，但卻是表面的、直觀的，必須對(duì)它“去粗取精、去偽存真”，把觀念信息的現(xiàn)象聯(lián)系變?yōu)檫壿嬄?lián)系，才能成為理性認(rèn)識(shí)。

　　反映就是人們對(duì)信息的接受、保留的過程。掌握一定的信息≠認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)為對(duì)信息的選擇、加工，形成一定的認(rèn)識(shí)。

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　人所特有的選擇機(jī)制不但和認(rèn)識(shí)的反映特性不矛盾，相反，它本身就是能動(dòng)反映的具體體現(xiàn)，而且人的選擇不是主觀任意的，它既要受被反映客體的制約，也要受邏輯思維方式和方法的制約。如果背離認(rèn)識(shí)和思維的規(guī)律進(jìn)行選擇，結(jié)果只能導(dǎo)致主觀和客觀的分離。

　　（3）反映與重構(gòu)的關(guān)系

　　人對(duì)客觀事物的反映離不開重構(gòu)。它是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的一種認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)在具有的，是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)過程中，主體不僅要對(duì)信息進(jìn)行選擇、加工，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成觀念的體系，通過主體的重新組織，重新構(gòu)造才形成對(duì)客觀對(duì)象的反映。

　　4　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　?。?）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)

　　其一，行先于知，由行致知的思想。中國(guó)古代一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家，肯定行先于知，主張由行而致知，在一定意義上也可以說是認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉。

　　其二，知之明也，因知進(jìn)行的思想。我國(guó)歷史上許多唯物主義哲學(xué)家不僅承認(rèn)行是知的基礎(chǔ)和來源，而且又辯證地肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用。其中，尤以先秦的荀子、明清之際的王夫之和近代孫中山三人的論述最為明確和典型。

　　其三，注重實(shí)效，以行論知的思想。以客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要的理論傳統(tǒng)。

　　其四，知行并進(jìn)，相資為用的思想。中國(guó)哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)都認(rèn)識(shí)到：就認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源而言，是行先于知，由行致知；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，是知以審行，因知進(jìn)行；而就認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系而言，則是知行并舉，相互促進(jìn)。這是中國(guó)哲學(xué)對(duì)知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的一種獨(dú)特表述。其中，王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的論述，應(yīng)該說是很明確、很深刻的。

　　（2）知行觀的現(xiàn)代意義

　　中國(guó)哲學(xué)家從孔夫子到孫中山，都十分重視知行問題，在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律時(shí)提出了許多深刻的思想，尤其是在中國(guó)發(fā)展了重行的知行統(tǒng)一觀，與辯證唯物主義以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的知行統(tǒng)一觀是內(nèi)在相通的，很多思想家深刻地探討了知與行的辯證關(guān)系，既肯定行的作用，也肯定知對(duì)行具有指導(dǎo)作用，這些寶貴的文化遺產(chǎn)應(yīng)該加以總結(jié)和繼承發(fā)展。

　　在知行觀的問題上，中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。

　　1　認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

　?。?）感性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。

　?。?）理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)

　　相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。

　　（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是同一認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)不同質(zhì)的階段。兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的各種形式都是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。沒有感性認(rèn)識(shí)提供的感覺材料，不對(duì)感覺材料進(jìn)行提煉、概括，就不能形成概念、判斷、推理及其構(gòu)成的理論體系。第二，感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，它反映了事物的現(xiàn)象及外部聯(lián)系，尚未深入事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于把握事物發(fā)展的規(guī)律，以指導(dǎo)變革世界的實(shí)踐活動(dòng)，這只有在感性認(rèn)識(shí)深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)的情況下，才能實(shí)現(xiàn)。第三，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)的方向、水平都受到認(rèn)識(shí)主體理性的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、目標(biāo)等的制約，感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果也必須通過概念、判斷、推理等理性形成表達(dá)出來；理性認(rèn)識(shí)總是建立在感性材料的基礎(chǔ)上，同時(shí)以語言、符號(hào)等感性形式為物質(zhì)手段。

　　經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論兩種形式。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)來源于客觀物質(zhì)世界，這一點(diǎn)是正確的，但它不懂得感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，把對(duì)事物的感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做認(rèn)識(shí)的全部?jī)?nèi)容，這種片面性在實(shí)際工作中往往成為狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論根源；唯心主義經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是通過人的主觀內(nèi)省而得到的，它根本否定了認(rèn)識(shí)的客觀來源與客觀內(nèi)容，因而是錯(cuò)誤的。唯理論也有唯心主義與唯物主義之分。唯心主義唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是人天生就具有的“天賦觀念”；唯物主義唯理論承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在及理性認(rèn)識(shí)能夠把握客觀事物發(fā)展的規(guī)律，這一點(diǎn)是正確的，但它否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用，又是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)就是要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，這一次飛躍意義更加重大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否，只有通過這一次飛躍才能實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的。

　　（4）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤

　　割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，

　　片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　2　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無法回答。這是認(rèn)識(shí)過程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性是：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化達(dá)到改造世界的目的。（2）從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)際既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度（外在尺度）和人自身的尺度（內(nèi)在尺度），在觀念中建構(gòu)成實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的決定性的環(huán)節(jié)。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。最后，理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認(rèn)同、內(nèi)化，成為自覺行動(dòng)，必須采取正確的實(shí)踐方法即工作方法，如說服教育的方法、群眾路線的方法、典型試驗(yàn)逐步推廣的方法等。

　　3.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　?。?）由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展的必要性與重要性

　　第一，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)一個(gè)必不可少的組成環(huán)節(jié)，它是理性認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的必然要求，也是檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)是否正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展也必須在實(shí)踐活動(dòng)中完成。第二，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，也是實(shí)踐本身的要求。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的在于能動(dòng)地變革和改造客觀世界，只有實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)這一目的。

　　（2）由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`發(fā)展的前提與途徑由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`發(fā)展的前提：

　　第一，發(fā)現(xiàn)和掌握由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方式和規(guī)律，從而運(yùn)用相應(yīng)的方法與手段來實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化。第二，理性認(rèn)識(shí)獲得的理論成果為廣大人民群眾所接受和掌握。理論只有為廣大群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏镒匀慌c社會(huì)的物質(zhì)力量。

　　由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`發(fā)展的途徑

　　第一，根據(jù)主體的需要和要求，并運(yùn)用符合客觀實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)，來確立實(shí)踐的目標(biāo)。第二，確立正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，并根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律確定實(shí)踐的方案和計(jì)劃。第三，通過不斷地反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、實(shí)踐方案和計(jì)劃與實(shí)踐結(jié)果協(xié)調(diào)一致。

　　4　理性因素與非理性因素及其在認(rèn)識(shí)過程中的作用

　?。?）理性因素和非理性因素的概念

　　理性因素是指認(rèn)識(shí)主體的理性直觀、理性思維能力，指認(rèn)知性的意識(shí)，包括人的理智、思維和邏輯等因素。人的非理性因素包括兩類：第一類是情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等等；第二類是人的認(rèn)識(shí)過程中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等等。第一類不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對(duì)其發(fā)生影響；第二類雖屬人的認(rèn)識(shí)能力，但它同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)，因而在廣義上也屬于“非理性”的因素。

　?。?）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用

　　在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人的理性、理智和邏輯的因素起主要的作用，是主導(dǎo)的因素。但這并不意味著否認(rèn)人的非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用，或者認(rèn)為非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成只起干擾和破壞作用。

　　1）情感、意志在人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中的作用。①情感因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程具有重要的影響。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力和生氣，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。反之，當(dāng)人對(duì)所從事的某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)缺少熱情和情感，或情緒消沉?xí)r，人的認(rèn)識(shí)能力就受到抑制，認(rèn)識(shí)進(jìn)程就受到影響。②意志同情感一樣，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。

　　2）幻想、想象、直覺在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維能夠憑借一些感覺現(xiàn)象迅速準(zhǔn)確地把握事物，促進(jìn)和縮短認(rèn)識(shí)進(jìn)程，直覺對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的意義，其實(shí)現(xiàn)的條件還沒有考過，這應(yīng)該引起注意。重視非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用，并不是說可以用非理性因素代替理性因素，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，起主導(dǎo)作用的還是理性因素，這是不能動(dòng)搖的。非理性因素的作用可以表現(xiàn)為不同的作用。特別要注意認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中邏輯與非邏輯因素的相互作用，而不要把認(rèn)識(shí)問題簡(jiǎn)單化。馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。但是在肯定非理性因素作用的前提下，馬克思主義哲學(xué)也看到非理性因素可能產(chǎn)生的消極作用。同現(xiàn)代西方非理性主義不同，馬克思主義強(qiáng)調(diào)非理性因素要受到理性因素的制約，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用?，F(xiàn)代西方的非理性主義則把非理性的東西看做是人的本質(zhì)，把人的感覺、欲望、情緒、本能看做是決定一切的東西，并且否定或貶低人的理性、理性思維的作用，對(duì)非理性、非邏輯的東西作了唯心主義甚至神秘主義的解釋，并片面夸大人的非理性因素在人的活動(dòng)中的作用。非理性主義的錯(cuò)誤在于把理性因素與非理性因素割裂開來，并對(duì)立起來。

　　覺思維對(duì)于科學(xué)假說和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。

　　5.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。恩格斯說：“從歷史的觀點(diǎn)來看，……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、再實(shí)驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活更是如此。我們黨對(duì)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過程，到了十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。

　　6　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　?。?）人類認(rèn)識(shí)的總的發(fā)展過程

　　主觀和客觀的矛盾，是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾的發(fā)展過程，也就是這一矛盾不斷產(chǎn)生不斷解決，不斷解決又不斷產(chǎn)生的過程。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一就是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)的。

　?。?）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一是指：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。

　?。?）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

　　一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋浩湟?，事物是?fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。其二，人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。其三，認(rèn)識(shí)主體存在自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)能力提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。因此，對(duì)客觀事物特別是對(duì)比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對(duì)這一具體過程的認(rèn)識(shí)就算完成了。然而，對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還是沒有完成。這是因?yàn)?，世界及其?lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時(shí)間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

　　理論與實(shí)踐、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一值得重視。這與堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持唯物主義一元論、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)都是密切相聯(lián)的。

　　7.理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

　　用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐是十六大報(bào)告提出的重要思想，能否做到這一點(diǎn)，是我們的事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。發(fā)展的馬克思主義指馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，新的實(shí)踐指實(shí)踐活動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)，兩者的結(jié)合，就是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新的理論去指導(dǎo)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐；同時(shí)，不斷發(fā)展變化的實(shí)踐，又為豐富和發(fā)展馬克思主義理論提供了不竭的協(xié)力。馬克思主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義發(fā)展史，從馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立，一直到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的形成、提出，就是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的生動(dòng)歷程。馬克思主義理論正是在順應(yīng)時(shí)代潮流、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、破解時(shí)代課題的過程中不斷實(shí)現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時(shí)又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探索發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)歷史變革中顯示強(qiáng)大的活動(dòng)力和威力的。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的典范。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會(huì)歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的新發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的一理論。

　　馬克思主義創(chuàng)始人的至理名言告訴我們，理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，是用來解決時(shí)代提出的任務(wù)的；用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是馬克思主義理論的應(yīng)有之義，是馬克思主義者天經(jīng)地義的歷史使命?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。江澤民同志在“5·31”重要講話中指出，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生變化，一定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。不能用本本去框?qū)嵺`，只能實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展本本?，F(xiàn)實(shí)生活的巨大變化，迫切要求我們用發(fā)展的理論去指導(dǎo)新的實(shí)踐。理論要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　?。ㄈ┱J(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　1　真理及其客觀性

　　真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。真理的客觀性體現(xiàn)在：第一，人們認(rèn)識(shí)的根源只能是也必然是客觀物質(zhì)世界。第二，真理雖然在形式上是主觀的，然而真理所反映的內(nèi)容卻是來自客觀物質(zhì)世界，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。第三，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，真理只能有一個(gè)，不是多元的。真理只能是認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致。這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第四，在階級(jí)社會(huì)中，人是有階級(jí)性的，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和利用，總是受階級(jí)利益的影響和制約。這是階級(jí)對(duì)真理的態(tài)度問題，而不是真理本身的階級(jí)性問題。

　　真理問題在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的地位十分重要。復(fù)習(xí)時(shí)要重點(diǎn)掌握真理的主觀性與客觀性、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性、真理與價(jià)值的相互關(guān)系以及實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的原理。真理的客觀性與主觀性問題在以往考試中以選擇題、辨析題和材料題的形式多次出現(xiàn)。而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)原理則三次以論述題的形式出現(xiàn)，主要是考查真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系，以及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義。

　　2　真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系

　?。?）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理；第二，真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無限的。

　　認(rèn)識(shí)每向前邁出一步，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展的世界的正確認(rèn)識(shí)，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也有兩方面的含義：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來說，任何真理都是對(duì)無限發(fā)展的客觀物質(zhì)世界的一個(gè)階段、一個(gè)局部的認(rèn)識(shí)，都是有條件的、近似的。第二，從認(rèn)識(shí)的深度而言，任何真理都只能達(dá)到對(duì)事物的一定層次、一定程度的正確認(rèn)識(shí)。

　　（2）真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯證關(guān)系

　　真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性，并不是兩個(gè)不同的真理，而是同一個(gè)客觀真理在人的認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)不同的方面或兩種不同的屬性。任何真理既有絕對(duì)的一面，又有相對(duì)的一面，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。一方面，真理是一個(gè)過程，它永遠(yuǎn)處于相對(duì)和絕對(duì)的辯證轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中。我們已達(dá)到的相對(duì)性的知識(shí)越來越趨向于達(dá)到絕對(duì)真理，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，接近絕對(duì)真理的過程；同時(shí)，隨著客觀事物的發(fā)展和新屬性的發(fā)現(xiàn)，已有的真理性認(rèn)識(shí)暴露出局限性，使人們進(jìn)一步明了其針對(duì)性和適用范圍，這又是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化為相對(duì)真理。第三，絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是與人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相聯(lián)系的。

　　從整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)來看，人能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是思維的至上性、無限性和絕對(duì)性。從每一個(gè)人的具體認(rèn)識(shí)能力來看，由于受到種種條件的限制，人的思維又是非至上的，亦即是有限的、相對(duì)的。這樣，人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上性與非至上性、無限性與有限性的對(duì)立統(tǒng)一，它決定了認(rèn)識(shí)和思維成果即真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　（3）絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤

　　真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義：形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。絕對(duì)主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一成不變的。人可以一次把握絕對(duì)真理，把已經(jīng)獲得的科學(xué)真理看做萬古不變的教條，從而窒息了真理的生命力。相對(duì)主義者認(rèn)為真理僅僅只是相對(duì)的、可變的，否認(rèn)在相對(duì)真理之中包含著客觀的絕對(duì)真理，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，從而導(dǎo)致唯心主義和詭辯論。

　　3　真理是具體的

　　真理的具體性有三重含義：

　　1）真理不是抽象的。任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這也就是說，任何真理都既是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理。

　　2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對(duì)象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會(huì)變成謬誤。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，具體真理的含義，真理與價(jià)值的關(guān)系，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的問題還可能以不定項(xiàng)選擇題或辨析題的形式出現(xiàn)。如試運(yùn)用真理的客觀性原理評(píng)析馬赫主義的一段話：真理是“人類經(jīng)驗(yàn)的組織形成”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)地組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。主觀真理論以真理是“人造的”、主觀的為基本前提，以滿足個(gè)人主觀需要作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹“有用就是真理”，貌似以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的尺度，實(shí)際上是與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論根本不同的：第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是指人們改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)；實(shí)用主義則把個(gè)人應(yīng)付環(huán)境的行為稱做實(shí)踐。第二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)真理的尺度，是指通過實(shí)踐證明主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際；實(shí)用主義所講的效

　　果則是指?jìng)€(gè)人的主觀需要能否得到滿足。第三，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理是有用的，是指凡是符合客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是指真理的屬性和作用；實(shí)用主義主張“有用就是真理”，是把對(duì)我是否“有用”，作為真理的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義真理觀的核心內(nèi)容。應(yīng)重點(diǎn)加以掌握。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，這是真理的兩種基本屬性。運(yùn)用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性原理來說明實(shí)際問題可以出論述題、材料題。真理不等于規(guī)律，真理是人們的一種認(rèn)識(shí)，規(guī)律則是客觀存在。真理是對(duì)規(guī)律的正確反映。

　　3）真理是個(gè)過程。真理的具體存在是一個(gè)過程。把真理如實(shí)地看做主體向客體、主觀向客觀無止境的接近，看做是歷史的發(fā)展過程，而不是某種一經(jīng)達(dá)到，便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。

　　4　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　?。?）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。1）真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，因此，要判斷主觀與客觀是否符合以及符合的程度，在主觀的領(lǐng)域內(nèi)是無法解決的，而僅僅在客觀世界的范圍內(nèi)也不能檢驗(yàn)。實(shí)踐則是溝通主客體的“橋梁”。

　　2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐一方面同主觀相聯(lián)系，另一方面又同客觀世界相聯(lián)系。人們抱著一定的理論觀點(diǎn)去實(shí)踐，由此而引出一定的客觀效果，這樣就能把原來的理論認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，從而直接檢驗(yàn)出理論的真理性。由此可見，實(shí)踐具有雙重的直接現(xiàn)實(shí)性，不僅它本身是直接現(xiàn)實(shí)的，而且它能夠使理論成為現(xiàn)實(shí)，這就使它成為了真理的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對(duì)照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性

　　人類的認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定無疑的，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性。雖然實(shí)踐有時(shí)暫時(shí)無法判明真理或謬誤，但是實(shí)踐的發(fā)展最終能檢驗(yàn)真理，肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和惟一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性就會(huì)陷入唯心主義和不可知論。實(shí)踐又是具體的、歷史的、發(fā)展的，任何實(shí)踐都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實(shí)踐不可能判明現(xiàn)有的一切知識(shí)，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性就會(huì)思想僵化、阻礙真理的發(fā)展。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。每一種實(shí)踐活動(dòng)的特殊性和一定社會(huì)歷史條件下實(shí)踐的局限性都使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相對(duì)性，社會(huì)實(shí)踐的總體及其歷史發(fā)展又使實(shí)踐最終可以突破這種局限性，并能判別認(rèn)識(shí)的真理性，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有一定的絕對(duì)性。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性就是在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法。真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一密切相聯(lián)系的。

　?。?）實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系

　　邏輯證明是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的一種邏輯方法，它是探索真理和論證真理的手段。

　　真理與價(jià)值的辯證關(guān)系原理體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本特性。掌握這一原理，可以對(duì)“有用即是真理”的實(shí)用主義真理觀進(jìn)行正確的評(píng)析。應(yīng)該理解和把握真理問題上的絕對(duì)主義相對(duì)主義，這是這一部分內(nèi)容的難點(diǎn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，絕對(duì)主義否認(rèn)真理相對(duì)性。關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的問題要著重掌握實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理惟一標(biāo)準(zhǔn)的原因及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的惟一性、確定性和不確定性的具體含義。要注意辨別邏輯證明和實(shí)踐在檢驗(yàn)真理問題上的區(qū)別與聯(lián)系。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，從而防止“左”和“右”的錯(cuò)誤。防止僵化。

　　1）實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是相輔相成的。

　　邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中有著重要的作用，這些作用主要表現(xiàn)在：第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，邏輯思維給實(shí)踐提供從特殊到普遍和從普遍再到特殊的推理過程，使具體實(shí)踐能夠充分證實(shí)或駁倒某個(gè)理論原理。第二，邏輯證明可以證明實(shí)踐所無法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論依據(jù)，從而給予人們的實(shí)踐以力量和信心。

　　2）邏輯證明的作用和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用不能相互代替，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)起著最終的決定作用。因?yàn)椋旱谝?，人的邏輯思維是實(shí)踐的能動(dòng)的產(chǎn)物。第二，邏輯證明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則是否符合客觀實(shí)際要不斷地在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。第三，邏輯證明的思維過程以及邏輯證明所得出的結(jié)論還必須由實(shí)踐來作最后的檢驗(yàn)?？浯筮壿嬜C明的作用并否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)是唯心主義的表現(xiàn)。

　　5　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被爾后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)于沖破個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，重新確立實(shí)事求是的思想路線，開創(chuàng)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，起了巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　　6　真理和價(jià)值的關(guān)系

　?。?）價(jià)值及其特點(diǎn)

　　1）價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。一個(gè)事物有沒有價(jià)值主要看它能不能滿足主體的某種需要。如果某種事物能滿足主體的一定需要，具有對(duì)人而言的某種有用性，對(duì)于主體的存在和發(fā)展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價(jià)值的。反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對(duì)于主體有消極的否定的作用，就會(huì)被主體認(rèn)為是無用的甚至有害的，即無價(jià)值。

　　2）價(jià)值的特點(diǎn)：價(jià)值關(guān)系必然具有兩個(gè)方面：一方面是主體的需要和要求；另一方面是客體的某種屬性、性質(zhì)、性能。價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中形成的，所以價(jià)值既有客觀性又有主體性。①價(jià)值具有客觀性。這一客觀性是指，價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所固有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如果不具有某種屬性，它們就不會(huì)成為對(duì)主體有用的東西。②價(jià)值具有主體性。主體的需要及其需要的程度，是某物是否

　?。?）真理與價(jià)值的關(guān)系

　　真理與價(jià)值作為人類活動(dòng)中的兩大方面，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　1）真理體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思維和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足。

　　2）真理主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值主要表明人的活動(dòng)中的目的性。

　　3）真理體現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值體現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。真理與價(jià)值存在著矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求，二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　6　認(rèn)識(shí)論與思想路線

　?。?）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線是一致的馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：人們的正確認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中獲得的，人們的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段，第一階段是感性認(rèn)識(shí)，然后再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到能動(dòng)地上升為理性認(rèn)識(shí)，用理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并檢驗(yàn)真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。這種辯證統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)原理和實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　7.黨的思想路線及其意義

　?。?）黨的思想路線

　　黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

　?。?）黨的思想路線及其意義

　　我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的思想路線完整、鮮明地貫徹了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證明真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。思想路線不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了理論基礎(chǔ)，而且也為我們提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

　　8.堅(jiān)持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念開拓創(chuàng)新

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系，主要是黨的群眾路線的工作方法。

　　堅(jiān)持黨的思想路線，必須樹立馬克思主義的學(xué)風(fēng)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義；必須勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來；必須運(yùn)用馬克思主義基本理論理解研究現(xiàn)實(shí)中的重大問題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　（四）辯證思維的基本方法

　　1　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具

　?。?）什么是客觀辯證法和主觀辯證法

　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界、社會(huì)以及人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法；主觀辯證法是指人的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)的辯證法，是以概念、判斷、推理和理論體系等形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，也稱概念辯證法。客觀辯證法與主觀辯證法在內(nèi)容和本質(zhì)上是同一的，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。在表現(xiàn)形式上，二者又是不同的，客觀辯證法采取外部必然性的形式，主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是人的思維所特有的。

　?。?）主觀辯證法和客觀辯證法的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。

　　人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法既包含和體現(xiàn)客觀事物（主要是自然界）的辯證法，又內(nèi)化和升華為主觀辯證法。主觀辯證法既反映了客觀事物的辯證法，又表現(xiàn)出實(shí)踐辯證法的水平，同時(shí)又指導(dǎo)人的實(shí)際行動(dòng)而作用于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。

　　2　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史不統(tǒng)一。馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人觀念地把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：

　?。?）歸納和演繹

　　歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識(shí)過程之中既對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識(shí)過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識(shí)過程中，歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：

　　第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必須運(yùn)用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運(yùn)用歸納法來證實(shí)與豐富。

　　第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動(dòng)的方向與目標(biāo)。同時(shí)，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來修正與補(bǔ)充。

　?。?）分析和綜合

　　分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對(duì)該事物進(jìn)行分析，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，在對(duì)事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進(jìn)行分析時(shí)必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來。

　?。?）抽象到具體

　　由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的，感官能直接感覺到的事物的具體性。由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定；第二，從抽象到具體的邏輯中介；第三，作為這一過程邏輯終點(diǎn)的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。

　　（4）邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程；第二是指反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)。

　　由于“抽象”、“具體”在不同語言環(huán)境中的意義不同，因而考生應(yīng)分析試題中抽象和具體所指的含義。辯證思維中的抽象是指對(duì)事物本質(zhì)最一般、最基本的概括與規(guī)定；具體是指思維的具體，是事物多種規(guī)定性的統(tǒng)一，它不同于對(duì)客觀事物的感性具體。

　　邏輯與歷史的統(tǒng)一是辯證的、有差別的統(tǒng)一。辯證思維應(yīng)對(duì)歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行抽象概括，從中提煉出最能反映歷史規(guī)律的基本東西，并以此為基礎(chǔ)形成理論的概念體系。

　　3　辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　1）現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

　　2）辯證思維方法是進(jìn)行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法。現(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究，這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導(dǎo)。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說的誕生、科學(xué)假說的驗(yàn)證以及科學(xué)理論形成的全過程。

　　3）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。①辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系；現(xiàn)代科學(xué)研究方法在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些具體關(guān)系。②辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)研究方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中；現(xiàn)代科學(xué)研究方法，如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等，又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)研究方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。③在辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法的關(guān)系上，要防止兩種錯(cuò)誤傾向：一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來否定和取代科學(xué)研究方法的片面傾向；另一種是用現(xiàn)代科學(xué)研究方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向。

　　Ⅳ常見錯(cuò)誤點(diǎn)撥

　?。?）實(shí)踐是純物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐確實(shí)具有客觀性，但并不能把實(shí)踐看做是純粹的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，具有目的性、自主性、創(chuàng)造性，因此，不是純粹的物質(zhì)活動(dòng)。

　?。?）實(shí)踐是純精神的活動(dòng)。實(shí)踐雖然具有目的性、自主性和創(chuàng)造性，但又不是純精神的活動(dòng)，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。它是以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，與以觀念的方式把握客體的思維活動(dòng)相區(qū)別。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，從而具有客觀現(xiàn)實(shí)性。

　?。?）唯心主義都是不可知論。唯心主義不都是不可知論，大多數(shù)的唯心主義者也都是可知論者。

　?。?）承認(rèn)認(rèn)識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)就是唯心主義。這是把認(rèn)識(shí)發(fā)展過程問題與認(rèn)識(shí)本質(zhì)混為一談的論斷。承認(rèn)認(rèn)識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，不是說認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的角度來講，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)（感性認(rèn)識(shí)），這是唯心主義和維物主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)。

　　（5）真象和假象是從不同角度對(duì)本質(zhì)的反映。這是考生極容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。真象和假象都是對(duì)本質(zhì)的表現(xiàn)，而不能說成是反映。因?yàn)?，無論真象，還是假象都是客觀事物自身所具有的客觀表現(xiàn)。

　　（6）真象是對(duì)本質(zhì)的正確反映，假象是對(duì)本質(zhì)的錯(cuò)誤反映。真象和假象都是對(duì)本質(zhì)的表現(xiàn)，無所謂正確與錯(cuò)誤之分。不是對(duì)本質(zhì)的反映。

　?。?）認(rèn)識(shí)的主體就是主觀，認(rèn)識(shí)的客體就是客觀。因此不能將主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。主觀可以是指與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，相對(duì)于客觀對(duì)象，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀，主觀還可以是指不從客觀實(shí)際出發(fā)，脫離了客觀實(shí)際，因而帶有主觀性。這兩種含義都表明主觀并不等于主體。認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的客體就其所涉獵的范圍來看，只包括納入認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀對(duì)象，從其所包括的領(lǐng)域來看，它不僅包括自然客體、社會(huì)客體，而且還包括精神客體，所以不能把主體和客體與主觀和客觀混為一談。

　　（8）真理與規(guī)律沒有區(qū)別。真理不等于規(guī)律，它僅僅是對(duì)規(guī)律的正確反映。規(guī)律是事物自身固有的，具有客觀性。真理與規(guī)律是兩個(gè)不同領(lǐng)域的問題。