1、鄧小平在強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，指出（　?。?。

　　A. 我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是真正堅(jiān)持了馬克思主義

　　B. 離開(kāi)自已國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義。

　　C. 只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義

　　D. 我們要堅(jiān)持的馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義

　　2、中國(guó)化了的馬克思主義的基本內(nèi)涵是（　?。?。

　　A. 既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理

　　B. 又包含了中華民族的優(yōu)秀思想

　　C. 包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

　　D. 馬克思主義要應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境

　　3、馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)，這是因?yàn)樗趦?nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（　　）。

　　A. 唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一

　　B. 世界觀和方法論的高度統(tǒng)一

　　C. 理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一

　　D. 唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一

　　4、經(jīng)驗(yàn)告訴我們，手接觸到火會(huì)感覺(jué)到燙。甚至被灼傷?！肚f予．天下》中的辯者卻提出了“火不熱”命題。分析這一看上去荒謬的命題，可以使我們?cè)谝话闩c個(gè)別、主觀與客觀關(guān)系等問(wèn)題上得到一些有益啟示。下列說(shuō)法中合理的是（　?。?。

　　A. “一般的火”獨(dú)立于“個(gè)別的火”，前者不熱，后者熱

　　B. “一般的火”寓于“個(gè)別的火”之中，不能說(shuō)“火不熱”

　　C. “熱”的感覺(jué)由“火”引起，但不存在于“火”中，所以說(shuō)“火不熱”

　　D. “熱”與“不熱”因人而異、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所以可說(shuō)“火不熱”

　　5、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題原因包括（　?。?。

　　A. 思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都無(wú)法回避的問(wèn)題

　　B. 對(duì)該問(wèn)題的解答是研究和解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)

　　C. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)研究的根本目的

　　D. 對(duì)該問(wèn)題的解答是劃分唯物主義與唯心主義兩個(gè)基本陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　1.ABCD。鄧小平強(qiáng)調(diào)馬克思與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，主要提出了結(jié)合中國(guó)實(shí)際，真正堅(jiān)持馬克思主義，而非固守教條，要在變化發(fā)展中理解馬克思主義。

　　2.ABC。D項(xiàng)并不是中國(guó)化了的馬克思主義的基本內(nèi)涵，因而被排除。

　　3.馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容是“唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一”、“唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一”.故選AD。

　　4.客觀存在的事物都是個(gè)別與一般的對(duì)立統(tǒng)一體。沒(méi)有離開(kāi)一般的個(gè)別，也沒(méi)有離開(kāi)個(gè)別的一般，一般寓于個(gè)別之中并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)別指呈現(xiàn)給我們感官的具體事物，一般則是事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)屬性。任何個(gè)別都有其一般性。任何一般也都有其個(gè)別形式。但是，任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地列入一般之中?；鹗莻€(gè)別，熱是一般，是火的屬性，也即“一般的火”二者不可分離?；鸬膶傩圆荒塥?dú)立于個(gè)別的火而獨(dú)自“熱”。熱的感覺(jué)是火作用于人體而引起的人的感覺(jué)，在這個(gè)意義上可以說(shuō)是人熱，而不是火熱，所以可以說(shuō)“火不熱”，但不能說(shuō)火不具有熱的屬性。而事物的屬性對(duì)于大致正常的人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)總是共同的，并不存在因人而異的、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的情況。故選BC。

　　5.AB。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，而不是根本目的，排除C；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知D錯(cuò)誤。AB是關(guān)于思維與存在關(guān)系的正確表述。