A．古希臘羅馬哲學(xué)

　　B． 17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)

　　C． 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)

　　D．德國(guó)古典哲學(xué)

　　1.D。同一棵大樹，在不同人眼里所表現(xiàn)的價(jià)值不一樣，這就體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性。大樹在木匠畫家，植物學(xué)家的認(rèn)識(shí)過(guò)程中已由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，他們對(duì)事物的感覺(jué)也就變得不一樣，這正好體現(xiàn)了人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)，已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。故選D。

　　2.A。本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。

　　“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。

　　首先，哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中講的物質(zhì)不同，它具有最大的概括性和普遍性，是所有物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。

　　哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對(duì)一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對(duì)性；后者則只反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性（特殊性），有相對(duì)性，是對(duì)前者的豐富和證明。

　　其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則和出發(fā)點(diǎn)是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定物質(zhì)概念，從而把物質(zhì)定義與唯物主義科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的根本原則。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

　　3.A。這句話所表達(dá)的含義是一些微不足道的小事往往會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果，也就是說(shuō)量變與質(zhì)變相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)。故選A。

　　4.ACD。A、D兩項(xiàng)關(guān)于鬼神的觀念是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)踐，又是人腦的機(jī)能。是主觀對(duì)客觀的反映。包括鬼神觀念在內(nèi)的所有宗教思想都是人腦對(duì)客觀世界虛幻的歪曲的反映，但這種反映也有其階級(jí)壓迫、自然現(xiàn)象等客觀的根據(jù)，而并不是人腦自生的。故選ACD。

　　5.D。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源的問(wèn)題，我國(guó)馬克思主義理論界有一個(gè)比較公認(rèn)的看法，即德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。在理論上，它拋棄了黑格爾唯心主義體系，批判地吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中形而上學(xué)和宗教的、倫理的唯心主義雜質(zhì)，批判地吸取了它的唯物主義的“基本內(nèi)核”。故選D。