教育公平的基礎(chǔ)在哪里？

　　                                      ——論教育中社會(huì)力量的重要性

　　作為二十一世紀(jì)的人，我們的生存和生活基礎(chǔ)到底在哪里？在知識(shí)，在文化，在教養(yǎng)！我們處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，就會(huì)被社會(huì)所拋棄。我們生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，缺乏了文化和教養(yǎng)，靈魂就將無(wú)處安生，就會(huì)窮得只剩下錢。

　　知識(shí)、文化、教養(yǎng)的基礎(chǔ)又在哪里呢？在教育！誰(shuí)應(yīng)該為教育，尤其是為處于弱勢(shì)群體的流動(dòng)人口子女的教育負(fù)責(zé)？很多人都會(huì)把責(zé)任推給政府。是的，政府確實(shí)應(yīng)該負(fù)責(zé)。但是我們必須看到，政府能夠解決的最多就是讓流動(dòng)人口子女平等的進(jìn)入公立學(xué)校。上了公立學(xué)校就一勞永逸了嗎？事情就解決了嗎？同學(xué)之間的歧視的問(wèn)題，孩子之間的認(rèn)同問(wèn)題，生活習(xí)慣的問(wèn)題……。這能夠完全靠政府來(lái)解決嗎？不能！這些問(wèn)題在很大程度上都是一些心理的問(wèn)題。解決這些問(wèn)題既無(wú)法靠政策，也不能靠投入，要靠什么呢？靠用心！要靠我們每個(gè)人的愛(ài)心、耐心、真心。

　　要讓流動(dòng)人口的子女從心理上融入學(xué)校的生活我們必須主動(dòng)的為他們的融入打開(kāi)一扇門。在這個(gè)問(wèn)題上我們城市的居民應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。我們要教育好自己的子女，要讓他們知道如何去幫助關(guān)心外來(lái)人口的子女，如何在能夠有效的維護(hù)他們自尊的同時(shí)讓他們盡快融入城市的生活，如何讓自己的子女去學(xué)習(xí)農(nóng)村孩子身上的勤儉節(jié)約的習(xí)慣和吃苦耐勞的品格。外來(lái)的子女的父母?jìng)儜?yīng)該積極主動(dòng)，要幫助孩子學(xué)會(huì)如何以一種健康、平和心態(tài)看待和別人的差距，如何建立信心，如何樹立起正確的價(jià)值觀。學(xué)校和老師需要在孩子之間搭建橋梁，做好引導(dǎo)與協(xié)調(diào)，讓城市和農(nóng)村的孩子相互學(xué)習(xí)，相互幫助。關(guān)鍵的使這些孩子在心理上相互認(rèn)同，相互了解，相互接受。

　　心理的引導(dǎo)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要默默的、長(zhǎng)期的、大量的奉獻(xiàn)。這些工作可能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量的努力卻看不到任何成效，無(wú)法像教學(xué)一樣達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果，有可能會(huì)費(fèi)力不討好。但是心理的健康和人格的培養(yǎng)，無(wú)論是對(duì)于小孩當(dāng)前的學(xué)習(xí)還是對(duì)于未來(lái)的發(fā)展都至關(guān)重要。我們的家長(zhǎng)看問(wèn)題眼光要放寬一些，放遠(yuǎn)一些，要對(duì)這些問(wèn)題引起足夠的重視。同時(shí)我們的制度設(shè)計(jì)應(yīng)該為學(xué)校和老師的心理教育和引導(dǎo)提供空間。

　　在解決流動(dòng)人口子女的教育問(wèn)題上，物質(zhì)基礎(chǔ)重要，心理引導(dǎo)更重要；知識(shí)教育重要，精神關(guān)懷更重要。要解決心理和精神關(guān)懷的問(wèn)題，政府作用很重要，社會(huì)的力量更重要?？梢哉f(shuō)如果缺乏了全社會(huì)的積極參與，任何一個(gè)政府都不可能做好任何一件公共事業(yè)！只有大家廣泛的參與才能夠共同的夯實(shí)我們的基礎(chǔ)，才能夠從物質(zhì)和精神上解決好城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)給社會(huì)帶來(lái)的分裂，才能夠共同維護(hù)和找到我們社會(huì)未來(lái)的根！

　　城市需要擁抱

　　一位出身于農(nóng)村住在城市的知識(shí)分子說(shuō)“我已經(jīng)無(wú)家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。城市無(wú)論是給農(nóng)村出身的還是土生土長(zhǎng)的，無(wú)論是給先來(lái)的還是后到的都提供了很多機(jī)會(huì)：是她方便了我們的生活，是她拓展了我的視野，是她給了我們多彩的人生，是她讓生活更加美好，為什么我們就不能愛(ài)她呢？！

　　是的，城市中存在很多問(wèn)題：比起農(nóng)村城市中的人與人之間冷漠，城市里的貧富差距大，城市消費(fèi)水平高，有的城市包容性不強(qiáng)，在制度上不公平……。但是我們要看到，我國(guó)的城市化進(jìn)程還剛剛開(kāi)始，同時(shí)由于城市化的速度過(guò)快，國(guó)情也錯(cuò)綜復(fù)雜，出現(xiàn)問(wèn)題在所難免。有問(wèn)題的不可怕，可怕的是面對(duì)問(wèn)題就一味的消極，悲觀，抱怨，推脫。

　　近幾個(gè)世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，城鎮(zhèn)化是大勢(shì)所趨，城市將成為絕大多數(shù)人的家。我們不能夠總是停留在對(duì)農(nóng)村的美好又不切實(shí)際的幻想當(dāng)中，而應(yīng)該以客觀冷靜的態(tài)度，以求真務(wù)實(shí)的眼光來(lái)看待城市。只有具備了這樣眼光我們才會(huì)主動(dòng)的去接受城市，才能夠更快更好的融入城市。如果我們老是把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，當(dāng)作一個(gè)他鄉(xiāng)的人，我們將很難融入城市，更加談不上去全心全意的去建設(shè)她，愛(ài)護(hù)她。如果一個(gè)人身在自己的家中，卻不愿意把這個(gè)家當(dāng)成家，試問(wèn)他怎么可能有家的感覺(jué)，怎么可能得到溫暖呢？我們?cè)诒г雇饨绛h(huán)境的時(shí)候有沒(méi)有想過(guò)是否是由于我們自己關(guān)上了心門，把自己關(guān)在了家外？

　　沒(méi)有任何一個(gè)族群一生下來(lái)就永遠(yuǎn)在一個(gè)地方的，如果你有家譜你會(huì)發(fā)現(xiàn)四川人祖籍可能在湖南，湖南人祖籍可能是河南，農(nóng)村人以前是城市人。一些人認(rèn)為在城市處于“失根”的狀態(tài)，既有居無(wú)定所，進(jìn)入城市時(shí)間短等外在的原因。但是更為重要的是受到一種非理性的懷舊情緒產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)。如果是由于戰(zhàn)爭(zhēng)等因素被動(dòng)的遷徙，這種鄉(xiāng)愁再?gòu)?qiáng)烈都是不過(guò)分的。如果是主動(dòng)的遷徙，支撐這種鄉(xiāng)愁的背后更為深層次的因素更多的是消極、封閉、怯懦、悲觀、患得患失的人生態(tài)度和世界觀。城市化就是一種主動(dòng)遷徙。農(nóng)村并沒(méi)有拋棄我們，而是相反，是我們拋棄了農(nóng)村。到城市是人們主動(dòng)選擇的結(jié)果。選擇之后就會(huì)有得有失，我們不可能既坐享城市給我們帶來(lái)的發(fā)展機(jī)會(huì)和便利的生活條件，又想要城市有低廉的生活成本，和睦的倫常關(guān)系，良好的空氣質(zhì)量……。要獲得農(nóng)村和城市的雙重好處并不是不可能，但是這種好處不可能從天上掉下來(lái)，需要通過(guò)我們的自身的努力去爭(zhēng)取。很多人都在抱怨城市冷漠，想想是不是由于我們自己冷漠，很多抱怨不公平，想想是不是我們自己努力不夠。

　　面對(duì)城市化這個(gè)歷史潮流，我們不能患得患失，在考慮城市能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁吹臅r(shí)候，是不是也應(yīng)該想想我們能夠?yàn)槌鞘凶鲆稽c(diǎn)什么呢？只有我們用愛(ài)心去呵護(hù)，去澆灌，城市才會(huì)成為家。請(qǐng)敞開(kāi)胸懷與作為家的溫馨美好的城市擁抱吧！

　　合理的資源配置是“家”的基礎(chǔ)

　　一位出身于農(nóng)村住在城市的知識(shí)分子說(shuō)“我已經(jīng)無(wú)家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這種狀態(tài)又被稱為“失根”狀態(tài)。這位知識(shí)分子沒(méi)有歸屬感到底是由于個(gè)人的精神氣質(zhì)導(dǎo)致還是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象？只要我們?nèi)?wèn)問(wèn)農(nóng)民工，問(wèn)問(wèn)出身農(nóng)村已經(jīng)成為白領(lǐng)的“新深圳人”……。我們很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)：對(duì)所在的城市缺乏認(rèn)同和歸屬感這位知識(shí)分子并不是特例。

　　什么樣的地方才叫家呢？在我們的傳統(tǒng)中理想的幸福家庭是四世同堂的家庭，共享天倫之樂(lè)?，F(xiàn)在的問(wèn)題則是，很多人雖然身在城市，但是卻孤苦伶仃。既不能上養(yǎng)父母，又不能下育子女，過(guò)著一種沒(méi)頭沒(méi)尾的日子。在《禮記·禮運(yùn)》中給出了理想社會(huì)圖景是“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。我們現(xiàn)在的城市勉強(qiáng)做到了“壯有所用”，但是“老有所終”和“幼又所長(zhǎng)”都還做得很不夠。要解決好這兩點(diǎn)我們需要抓住的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是——如何優(yōu)化資源的配置。

　　以教育為例，我們有種錯(cuò)覺(jué)，總是覺(jué)得農(nóng)村的是弱勢(shì)，中西部地區(qū)是弱勢(shì)。基于這種錯(cuò)覺(jué)我們的教育資源不停的向農(nóng)村和西部地區(qū)傾斜。如果廣州市的教育部門的負(fù)責(zé)人向教育部申請(qǐng)額外補(bǔ)貼，向希望工程求援，十有八九都會(huì)被拒絕，甚至還可能受到批評(píng)。但是現(xiàn)實(shí)的狀況則可能是以廣州一個(gè)市的入學(xué)兒童可能比內(nèi)地一個(gè)省的還要多，只是靠當(dāng)?shù)氐呢?cái)政很難解決問(wèn)題。這時(shí)候地方政府就必須優(yōu)先保障本地居民的教育，對(duì)外來(lái)人口的教育即便有心，也只能是力不從心。

　　由于農(nóng)村人口大量向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致適齡兒童的大規(guī)模減少，一些學(xué)校被廢棄。據(jù)媒體報(bào)道，一個(gè)叫長(zhǎng)陽(yáng)縣的76所希望小學(xué)有53所被廢棄，一些地方的希望小學(xué)變成了養(yǎng)殖場(chǎng)、食品加工廠。這就出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象：一方面是農(nóng)村的學(xué)校沒(méi)有學(xué)生，農(nóng)村的老師無(wú)學(xué)生可教；另一方面是城市的孩子沒(méi)有地方上課，沒(méi)有老師教學(xué)。面臨這種情況政府和希望工程等慈善組織應(yīng)該及時(shí)的調(diào)整政策，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)在的分布狀況和未來(lái)流向來(lái)決定教育經(jīng)費(fèi)投入的方向和方式。學(xué)生流向了城市，對(duì)教育的投入就應(yīng)該向城市傾斜，而不是盲目在農(nóng)村去搞一些重復(fù)的無(wú)用建設(shè)。這樣就能夠?yàn)槌鞘兄贫鹊脑O(shè)計(jì)的公平提供良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，緩解了城市制度設(shè)計(jì)的后顧之憂。教育是如此，養(yǎng)老、醫(yī)療等保障問(wèn)題上也應(yīng)該如此。

　　無(wú)論如何優(yōu)化資源配置，公平的制度設(shè)計(jì)勢(shì)必影響到城市本地人的利益。這需要做好引導(dǎo)工作，讓當(dāng)?shù)厝酥莱鞘械拿篮玫慕裉焱獾厝俗鞒隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。要所有的人都樹立起“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的分享精神，共同開(kāi)創(chuàng)城市的美好未來(lái)。

　　只向前看是不夠的

　　很多人感覺(jué)比起農(nóng)村來(lái)說(shuō)，城市的人更加冷漠，人與人的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。出現(xiàn)這樣狀況不是因?yàn)槌鞘械娜吮绒r(nóng)村人更差，而是有著深刻的社會(huì)根源。其中一個(gè)根源之一就是因?yàn)槌鞘惺且粋€(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)比的地方。

　　越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，人們?cè)绞切猩掖遥瑯訉儆诖蟪鞘械膹V州和成都都會(huì)有很大的差別，更別說(shuō)農(nóng)村和城市。如果你想在城市立足，你就必須每天都要向前看，要不停的超越自己，超越別人。在這種永無(wú)止境的競(jìng)爭(zhēng)消耗了人的大部分的精力，哪里還有多少時(shí)間和精力去關(guān)心，哪里有心情去建立、維護(hù)良好的倫常關(guān)系呢？這種單純以獲得經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)不僅讓人變得疲憊不堪，還讓人變得狹隘、自私。

　　這種競(jìng)爭(zhēng)不僅表現(xiàn)在成人身上，也表現(xiàn)在孩子身上。城市的小孩總體上來(lái)說(shuō)受到的教育比較好，不愿意和農(nóng)村的孩子交往，尤其是那些成績(jī)差的。這樣學(xué)校的學(xué)生中就出現(xiàn)分化，成績(jī)好和家庭條件好的孩子在一起玩，成績(jī)差家庭條件差的孩子在一起。一些農(nóng)村的家長(zhǎng)為了避免孩子心靈上受到傷害，寧愿把子女送去民工子弟學(xué)校也不愿送去公立學(xué)校。更有甚者，一些家長(zhǎng)用輟學(xué)來(lái)“保護(hù)人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。

　　出現(xiàn)這種狀況對(duì)人本身的片面認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。很多人把自己?jiǎn)渭儺?dāng)作一個(gè)謀取成功的工具，一個(gè)賺錢的工具。人不是機(jī)器，他是有很多面的。按照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，人的最基本需求是生理和安全的需要，除此之外還有情感和獲得尊重等更高層次的需要。生理和安全的需要我們絕大部分人都可以達(dá)到，按照道理來(lái)說(shuō)我們應(yīng)該追求感情和尊重等其它需要。但是奇怪的是，很多人永遠(yuǎn)停留在追求生理和安全的需要層次，一味的去賺錢，去買大車大房子，主動(dòng)放棄作為更高追求的需要。這不是自我貶低有是什么呢？要獲得感情和尊重等需要靠競(jìng)爭(zhēng)是不行的，必須在社會(huì)生活中去獲得。

　　出現(xiàn)這種狀況還和我們對(duì)人與人關(guān)系的片面理解分不開(kāi)。首先人類社會(huì)不能完全遵從弱肉強(qiáng)食的叢林法則。我們和他人的關(guān)系不僅僅是一種競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，還可能是一種合作的關(guān)系，甚至很多時(shí)候是一種相互幫助相互提攜的關(guān)系。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要有追求，強(qiáng)調(diào)要立志，要進(jìn)取。但是這種進(jìn)取絕對(duì)不是只顧自己不顧別人的進(jìn)取。中國(guó)先賢孔子說(shuō)要“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，這句話教導(dǎo)我們自己要想取得成功也要幫助別人取得成功。孟子說(shuō)“惻隱之心人皆有之”，教導(dǎo)我們要同情和關(guān)心他人……。先賢教導(dǎo)我們要相互關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人的例子舉不勝舉。我們搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是要先富帶動(dòng)后富，而是要先富的要更富。

　　要化解城市的冷漠病，我們必須調(diào)整我們的生活觀念，一改只知道向“前”看的片面做法，要多向左、向右、向后看。這是個(gè)人全面發(fā)展的需要，也是城市健康和諧的需要。

　　論讀書的成本問(wèn)題——以輿論引導(dǎo)為中心

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中從來(lái)都是非常注重讀書的，《增光賢文》中就有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書”、“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”等俗語(yǔ)。古人尚且如此重視學(xué)習(xí)，重視讀書，而我們現(xiàn)在竟然出現(xiàn)了讀書無(wú)用論。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)如此巨大的反差？其中的因素很多，教育成本的問(wèn)題是其中最重要的問(wèn)題之一。如果我們做一個(gè)調(diào)查我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：讀書無(wú)用論最盛行的地方是農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)民不是真的認(rèn)為讀書無(wú)用，更多的是因?yàn)樗麄兂惺懿黄鹁薮蟮呢?fù)擔(dān)。據(jù)有關(guān)方便統(tǒng)計(jì)一個(gè)大學(xué)生4年學(xué)費(fèi)大約相當(dāng)于一個(gè)農(nóng)村居民20年的純收入。讀書所花費(fèi)的只是直接成本，此外還有一些間接成本。如果小孩不讀書，他就可以天天和在城市打工的父母在一起，不用擔(dān)心沒(méi)有地方上學(xué)，不用擔(dān)心高昂的贊助費(fèi)；如果不去讀書，到了一定的年齡就可以掙錢，不但沒(méi)有支出還有收入；如果不去讀書就不用擔(dān)心畢業(yè)之后找不工作，也不用擔(dān)心工作差受人嘲笑。難怪有人說(shuō)輟學(xué)可以“保護(hù)人心，保護(hù)土地，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。讀書的成本既有經(jīng)濟(jì)上的，也有精神上的，既有當(dāng)前的，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的。所以無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，讀書都是屬于周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)大、收益低的事情。如果只這樣，誰(shuí)還愿意讀書呢？

　　出現(xiàn)這樣的狀況是非常危險(xiǎn)的。要化解這種風(fēng)險(xiǎn)既需要降低教育成本，維護(hù)教育公平，努力促進(jìn)就業(yè)等強(qiáng)硬的措施，也需要端正態(tài)度深化認(rèn)識(shí)這些軟的措施。前者大家都看得見(jiàn)，并且很重視，在努力的去做，后者往往被我們忽視。如果說(shuō)降低教育成本等措施是從外部來(lái)解決問(wèn)題，態(tài)度和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題就是從內(nèi)部來(lái)解決問(wèn)題。要解決認(rèn)識(shí)的問(wèn)題首先要解決輿論導(dǎo)向的問(wèn)題。

　　一些輿論的錯(cuò)誤引導(dǎo)對(duì)不良的讀書風(fēng)氣形成息息相關(guān)。很多輿論鼓吹機(jī)會(huì)主義的成功學(xué)說(shuō)，對(duì)一些低學(xué)歷的成功添油加醋的報(bào)道。什么李嘉誠(chéng)只念過(guò)幾年書，比爾蓋茨輟學(xué)創(chuàng)業(yè)，某某一字不識(shí)白手起家成為億萬(wàn)富翁……。這些鋪天蓋地的渲染使很多人相信成功與否和知識(shí)無(wú)關(guān)。這些報(bào)道只選取其中的一面，它們沒(méi)有看到在現(xiàn)代社會(huì)絕大部分成功的人是奠定在知識(shí)和文化的基礎(chǔ)上的，它們沒(méi)有看到很多人文化素質(zhì)不高是大部分是迫不得已。輿論的錯(cuò)誤引導(dǎo)還表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的就業(yè)情況的膚淺、片面的報(bào)道。對(duì)于農(nóng)民工就業(yè)難工資低輿論往往沒(méi)有興趣，對(duì)于大學(xué)生、碩士生甚至博士生失業(yè)，哪怕只有一個(gè)，哪怕比例很小，哪怕這只是暫時(shí)的，但是卻被輿論無(wú)限的夸大。有很多媒體大肆的報(bào)道大學(xué)生不如農(nóng)民工。這是媒體的短視和淺薄。如果我們進(jìn)行深入、細(xì)致的跟蹤調(diào)查我們很容易發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生無(wú)論是在工作條件還是在福利待遇，無(wú)論是在當(dāng)前的情況還是在發(fā)展前景等各方面都比農(nóng)民工好得多。

　　我們的輿論報(bào)道首先要客觀、公正、全面。不能為了吸引眼球進(jìn)行有選擇性報(bào)道，這樣很容易誤導(dǎo)公眾。比如一些媒體報(bào)道念大學(xué)四年至少平均成本是20萬(wàn)。而實(shí)際情況則是國(guó)家有助學(xué)貸款補(bǔ)貼，學(xué)校有獎(jiǎng)學(xué)金，學(xué)生可以勤工儉學(xué)……。只要努力學(xué)習(xí)，勇于拼搏，勇于奮斗，四年可能只需要幾萬(wàn)塊甚至更少。此外輿論還要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，要起到引導(dǎo)人，教育人，鼓舞人的作用，起到扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的作用。一些媒體在報(bào)道一些農(nóng)村家庭供孩子讀書時(shí)候，就把那些忍饑挨餓、傾家蕩產(chǎn)供孩子讀書的人稱為英雄，并且加上引號(hào)。這有同情的成分，但是更多的是一種嘲笑和不屑?？吹竭@樣報(bào)道的“英雄”很可能放棄自己的信念，想做“英雄”的人也會(huì)打退堂鼓。更為恰當(dāng)?shù)姆Q謂不是英雄，而是智者。他們現(xiàn)在的教育投入未來(lái)將為他們的孩子換來(lái)一個(gè)更加有前景和尊嚴(yán)的明天，為他們自己的未來(lái)增加更多的保障，為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步奠定更加堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。如果我們用這樣的方式去報(bào)道，必將催生更多的智者產(chǎn)生。

　　我們一定要通過(guò)正確輿論導(dǎo)向，通過(guò)耐心細(xì)致的教育讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)到：拋開(kāi)別的不談，單從經(jīng)濟(jì)收益的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)教育的投入在成本和收入上，總體上來(lái)說(shuō)是成正比的。對(duì)教育的投入是收益率高，收益期長(zhǎng)，收益保障好的投入。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能在被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代的二十一世紀(jì)找到生存之本，生存之根，避免整個(gè)社會(huì)處于“失根”狀態(tài)。

　　信心——存在之根

　　當(dāng)前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型就意味著動(dòng)蕩、變化、不穩(wěn)定，隨之帶來(lái)的是精神上的混亂、迷茫、失落。這種情緒集中體現(xiàn)在農(nóng)村人身上。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人需要背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市。對(duì)于年長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，城市對(duì)于他們來(lái)說(shuō)缺乏親和力，如果不是迫不得已，對(duì)于安土重遷的他們來(lái)說(shuō)肯定寧愿選擇自己的家鄉(xiāng)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們生活在鄉(xiāng)村，卻根本無(wú)法對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生親和力、歸依感。他們想進(jìn)入城市，但城市又設(shè)置了各種障礙，不愿意接納他們。

　　農(nóng)村和城市的巨大差距使個(gè)人的身心分裂，父輩們和子女們價(jià)值取向上的矛盾在精神上使家庭分裂。這種雙重分裂使農(nóng)村人在精神和身體上都處于失根狀態(tài)——他們既無(wú)處安身，也無(wú)法安心。

　　面對(duì)這種失根狀態(tài)，信心比所有的東西都重要。如果我們深入調(diào)查很容易發(fā)現(xiàn)：這種失根狀態(tài)在充滿信心的人身上是很少，甚至是不存在的。以教育為例，一些農(nóng)民把孩子的教育放在生活的第一位，傾家蕩產(chǎn)，舉全家甚至全家族之力供養(yǎng)孩子念書。在這樣的家庭中，父母不會(huì)有失根，因?yàn)樗麄冇邢Ｍ行判?，相信知識(shí)能夠改變命運(yùn)。在這樣的家庭中，絕大部分孩子也不會(huì)處于失根狀態(tài)，有家庭的支持，有父母和老師的鼓勵(lì)，他們知道自己正通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)念大學(xué)找到一條通往未來(lái)之路。這條路可能不會(huì)很順暢，考的大學(xué)可能不太好，甚至考多次才能考上。但是只要有信心，只要堅(jiān)持，就可以在這條不順暢的路上鍛煉出堅(jiān)韌不拔的意志，培養(yǎng)未了理想勇于追求的精神，樹立屢敗屢戰(zhàn)的決心。有了這樣的良好的品格，還有什么困難能夠難倒他們呢？

　　一些人不但不為他們的精神感染，反而嘲笑他們是“孤注一擲”，反而認(rèn)為他們是“知其不可為而為之”，認(rèn)為他們的做法是注定失敗的悲壯舉動(dòng)。不僅很多農(nóng)村人這樣看，連一些被稱為知識(shí)分子的城里人也這樣認(rèn)為。這種短視和悲觀的論調(diào)不僅敗壞了自己，也敗壞了社會(huì)。社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)表明，充滿了信心的個(gè)人是有前途未來(lái)的，充滿了信心的家庭是精神抖擻生機(jī)勃勃的，充滿了信心的國(guó)家和民族是根基牢靠的！

　　當(dāng)今的轉(zhuǎn)型只是一個(gè)小的困難，農(nóng)村人的失根狀態(tài)也只是暫時(shí)的。生存和生活的根基應(yīng)該奠定在對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的現(xiàn)在和未來(lái)充滿鑒定信念的基礎(chǔ)上。中華民族的歷史中遇到無(wú)數(shù)次的動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)型，但是我們的民族能夠延綿萬(wàn)年至今，和我們民族精神中積極樂(lè)觀向上的精神有著密不可分的關(guān)系。信心帶著著我們走過(guò)來(lái)坎坷的昨天，信心也一定能夠帶著我們走向輝煌的明天！

　　讀書何為？

　　中華民族歷來(lái)就是一個(gè)重視讀書的民族，古代故事中談讀書的例子舉不勝舉：頭懸梁，錐刺股，程門立雪，借光讀書，千里借書……。但就在這樣一個(gè)有著良好傳統(tǒng)的國(guó)度里，竟然出現(xiàn)了讀書無(wú)用論。

　　古人為什么如此重視讀書？他們真的是為了讀書而讀書嗎？如果這樣想我們就太天真了。絕大部分的古人讀書，主要的原因是因?yàn)樽x書能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)直接的利益。宋真宗趙恒就曾言：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中車馬多如簇”。古人這樣的態(tài)度是完全可以理解的，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)讀書就是要拿來(lái)用，就是為了稻粱謀，一旦失去了這種功能，讀書被認(rèn)為是無(wú)用的就無(wú)可厚非。

　　可以說(shuō)讀書的實(shí)用性是引導(dǎo)大多數(shù)人讀書的基礎(chǔ)，如果失去了這種實(shí)用性，讓大多數(shù)人讀書就成為了一句空話。現(xiàn)代的教育正在喪失這個(gè)基礎(chǔ)。拋開(kāi)基礎(chǔ)教育不談，就高等教育來(lái)說(shuō)，很多學(xué)校即沒(méi)有做好專業(yè)教育，使學(xué)生學(xué)到一技之長(zhǎng)；也沒(méi)有做好通識(shí)教育，使學(xué)生具有扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)和廣闊的視野。專業(yè)教育是學(xué)生直接就業(yè)的基礎(chǔ)，通識(shí)教育是學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的動(dòng)力。這樣造成的結(jié)果就是很多學(xué)生在大學(xué)念了四年，既沒(méi)有學(xué)到直接動(dòng)手處理問(wèn)題能力，也沒(méi)有學(xué)到學(xué)習(xí)方法和理論基礎(chǔ)。這兩個(gè)教育一個(gè)都沒(méi)有做好，這就造成了我們的高等教育既沒(méi)有照顧好短期的利益，也沒(méi)有照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。念了大學(xué)和沒(méi)有念大學(xué)一樣，甚至念過(guò)大學(xué)動(dòng)手能力降低，就業(yè)要求提高，就業(yè)面更窄，工資待遇也不高，也沒(méi)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這樣一來(lái)讀書就既不一定能帶來(lái)近期的收益，也不必然能帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益，還要付出巨大的成本。這種收益低、風(fēng)險(xiǎn)高、成本大的投資，除非是經(jīng)濟(jì)條件很好，誰(shuí)愿意來(lái)做呢？

　　除了能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益以外，讀書的另外一個(gè)重要功能就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣，塑造優(yōu)良的品格。古人也有讀書可以修身養(yǎng)性的看法。有的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的要求很低，只希望學(xué)校讓自己的孩子“知道尊敬師長(zhǎng)，懂得團(tuán)結(jié)友愛(ài)行了，學(xué)校的質(zhì)量也就不管了”。這個(gè)就是家長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)基本的要求，我們的教育又做得怎么樣呢？只要看看很多學(xué)校收的高昂的贊助費(fèi)，看看很多城市為農(nóng)村的孩子設(shè)置的各種障礙，看看一些農(nóng)村的孩子在公立學(xué)校受歧視的狀況，看看一些老師變著方式開(kāi)設(shè)補(bǔ)習(xí)班，看看一些學(xué)校嫌貧愛(ài)富的教室和宿舍狀況……，看了這些我們就很容易明白為什么有人會(huì)說(shuō)一些不讓孩子讀書是為了“保護(hù)人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。在這種惡劣的教育環(huán)境下，怎么去指望我們的孩子會(huì)學(xué)到良好的品格，怎么能指望他們能夠尊重這樣的老師，團(tuán)結(jié)這樣的同學(xué)？

　　讀書最大兩個(gè)功能就是安身、立命。前者解決我們的生存問(wèn)題，后者為我們提供精神寄托。古人熱愛(ài)讀書就是因?yàn)樽プ×诉@兩個(gè)功能，我們要把教育做好，要引導(dǎo)良好的讀書氛圍和風(fēng)氣也要抓住這兩個(gè)功能。只有抓住了這兩者，我們的少年，尤其處于弱勢(shì)的農(nóng)村少年才能通過(guò)讀書為自己謀其生活的基礎(chǔ)，才能通過(guò)讀書找到自己的人生方向和目標(biāo)，才能為自己奠定自己生命存在的堅(jiān)實(shí)根基！