7月10日更新的2020年山東公務(wù)員考試每日一練是言語理解題，多做公務(wù)員考試模擬題練習(xí)不僅有利于掌握考點(diǎn)，而且能夠幫助保持題感，潛移默化中熟悉命題規(guī)律，提高公務(wù)員考試做題準(zhǔn)確率。

　　1、盡管有關(guān)僧帽猴的發(fā)現(xiàn)表明，人類以外的物種也能無意識地制造出類似切割石器的石頭碎片，但是_______。即便人類祖先剛開始和僧帽猴一樣，只是無意識地制造出石片，但是一定有什么使他們意識到，他們可以使用這些石片，甚至按用途制作新工具。此外，人類的技藝越來越精湛，從相對簡單的工具，到經(jīng)過打磨、鋒利的手斧，再到我們?nèi)缃駬碛械木軝C(jī)械。為什么黑猩猩和猴子沒能取得這樣的進(jìn)步？阿爾忙問道，為什么只有人類做到了？

　　填入劃橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）。

　　A、這并沒有否定人類制造工具的獨(dú)特性

　　B、判斷人造石器的標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)因此而調(diào)整

　　C、這些石片尚未達(dá)到人造工具的大部分標(biāo)準(zhǔn)

　　D、人類最早在非洲制造出石器的觀點(diǎn)并不會(huì)動(dòng)搖

　　2、具有二百多年歷史的京劇，無論是帝忠孝節(jié)悌王將相，還是才子佳人，都是圍繞“”這四個(gè)字展開的，這也是戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。忠孝節(jié)悌，就是告訴人們做人做事的道理。戲曲作為藝術(shù)，它的功能本來就是娛樂大眾的，從古至今，人除了滿足生活需求外，還需要精神上的愉悅，也就是寓教于樂?！俺娠L(fēng)化人”正是文化藝術(shù)的涵義。以文化人就是文化，化是無形的，是通過藝術(shù)等無形的形式讓人明白做人做事的道理，達(dá)到感化人、教育人的結(jié)果。因此，戲曲是哲學(xué)的表達(dá)，是歷史的表達(dá)，也是價(jià)值觀的表達(dá)。真正的藝術(shù)大師不僅要有藝術(shù)家的靈魂，更要有社會(huì)學(xué)家的頭腦。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：（ ）。

　　A、戲曲通過藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳播的社會(huì)功能

　　B、京劇作為戲曲藝術(shù)的代表充分體現(xiàn)了教化職責(zé)

　　C、戲曲藝術(shù)大師應(yīng)更多承擔(dān)傳播文化的社會(huì)責(zé)任

　　D、不同時(shí)代的戲曲藝術(shù)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)反映群眾需求

　　3、東西學(xué)術(shù)思想早已交匯融合，雖時(shí)有沖突，但彼此取益，對雙方來說都是充實(shí)和發(fā)展自我的必由之道。片面強(qiáng)調(diào)自身文明和文化傳統(tǒng)的特殊性，自我封閉，不能向其他文明和文化傳統(tǒng)開放，對任何一種文明形態(tài)和文化傳統(tǒng)的發(fā)展來說，都是不健康的。在目前的儒學(xué)研究中，如果陷入狹隘的保守主義，勢必使儒學(xué)研究走入“斷港絕河”，結(jié)果只能“其流不遠(yuǎn)”。其實(shí)，真正的國學(xué)大師，從來都不是抱殘守缺之士。民國時(shí)期的王國維、梁啟超、陳寅恪、胡適、馮友蘭、湯用彤等一時(shí)之選，無不具有融匯中西的高度自覺，他們所開辟的典范，正是現(xiàn)代國學(xué)和儒學(xué)研究的康莊大道。如今的國學(xué)研究要想取得切實(shí)的成就，舍此別無他途。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：（ ）。

　　A、東西方思想文化的共同性實(shí)則大于差異性

　　B、國學(xué)研究需對中西方文化兼收并蓄，繼往開來

　　C、應(yīng)當(dāng)警惕當(dāng)今儒學(xué)研究妄自尊大，閉關(guān)自守的風(fēng)險(xiǎn)

　　D、今天的國學(xué)研究者需要學(xué)習(xí)當(dāng)年國學(xué)大師開闊的氣度

　　4、有人說：企業(yè)家同樣面對不確定性和未知的市場風(fēng)險(xiǎn)，我們不是設(shè)計(jì)了市場競爭機(jī)制來獎(jiǎng)優(yōu)罰劣嗎？比爾·蓋茨、巴菲特都是成功的代表，市場獎(jiǎng)勵(lì)他們世界首位的財(cái)富。但是你仔細(xì)想想，企業(yè)家所面對的市場風(fēng)險(xiǎn)相較于科學(xué)家面對的整個(gè)未知世界，根本不在一個(gè)層次上。比爾·蓋茨的windows設(shè)計(jì)也不過是電腦技術(shù)的一種運(yùn)用而已，即便如此，市場已經(jīng)給予了如此大規(guī)模的獎(jiǎng)勵(lì)，讓他做了世界首富。如果牛頓、愛因斯坦都需要產(chǎn)權(quán)保護(hù)來獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的話，我們是不是應(yīng)該把整個(gè)世界奉獻(xiàn)給他們呢？

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：（ ）。

　　A、科學(xué)家的付出與回報(bào)并不對等

　　B、產(chǎn)權(quán)保護(hù)阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　C、設(shè)計(jì)管理制度比運(yùn)用技術(shù)難得多

　　D、科學(xué)創(chuàng)造不應(yīng)該用市場化的方式進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)

　　5、美國國家科學(xué)院和公共政策委員會(huì)的人口問題研究小組曾在20世紀(jì)60、70、80年代分別做過人口與發(fā)展關(guān)系的研究，每次的結(jié)果都是不同的。1971年的研究報(bào)告中的結(jié)論是，人口增長通過降低人均收入的增長等16個(gè)主要環(huán)節(jié)給發(fā)展帶來消極的影響。然而，1986年的研究報(bào)告結(jié)論卻有了很大的不同，消極方面的影響只有三個(gè)，而積極方面的影響卻有六個(gè)方面。專家們指出，1986年研究報(bào)告在很大程度上已經(jīng)從過去那種關(guān)于人口增長會(huì)給發(fā)展帶來很大消極影響的結(jié)論中走了出來。

　　從這段話中可以得出以下哪項(xiàng)結(jié)論？（ ）

　　A、人口問題研究小組的研究結(jié)果不可靠

　　B、對人口與發(fā)展關(guān)系的正確理解有一個(gè)過程

　　C、人口是一個(gè)隨具體情況變化而變化的相對變量

　　D、專家對人口與發(fā)展的關(guān)系持不同觀點(diǎn)

　　

　　【下面是參考答案與解析。如果你認(rèn)為題目或解析有誤，可點(diǎn)這里給我們糾錯(cuò)。 】

　　1、A

　　橫線放在中間，所填句子需要起到承上啟下的作用。橫線前提到人類以外的物種也能無意識地制造出類似切割石器的石頭碎片，橫線后提到即使剛開始是一樣的制造出石片，但后來人類可以使用這些石片，甚至按用途制作新工具。也就是說人類制造的工具仍然是和僧帽猴是不一樣的，有其優(yōu)越性。故所填句子應(yīng)該涵蓋這層意思，則答案選擇A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)人類制造工具的獨(dú)特性。

　　B項(xiàng)，“判斷人造石器的標(biāo)準(zhǔn)”在文中沒有出現(xiàn)，屬于無關(guān)選項(xiàng)，應(yīng)排除。

　　C項(xiàng)，“人造工具的標(biāo)準(zhǔn)”是什么在下文沒有提到，應(yīng)排除。

　　D項(xiàng)，“非洲”屬于無關(guān)話題，整個(gè)文段中都沒有提到，應(yīng)排除。

　　故正確答案為A。

　　【出處】環(huán)球科學(xué)《猴子也能制造石器，“人造”石器標(biāo)準(zhǔn)該提升了》

　　2、A

　　文段首句先通過舉京劇的例子來說明戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，接著說明戲曲本來是娛樂大眾的，但還需要“成風(fēng)化人”，也就是說通過藝術(shù)的形式讓人明白做人做事的道理，最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)戲曲是價(jià)值觀的表達(dá)，真正的藝術(shù)大師要有社會(huì)學(xué)家的頭腦。故文段整體上在說明戲曲需要傳播價(jià)值的，故本題答案選擇A項(xiàng)。

　　B項(xiàng)，“京劇”在文中是舉例論證，是為了引出“戲曲”，故主體錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

　　C項(xiàng)，“戲曲藝術(shù)大師”這一主體錯(cuò)誤，原文并沒有提到“戲曲藝術(shù)大師”，最后提到的是“藝術(shù)大師”，而且是為了論證“戲曲是價(jià)值觀的表達(dá)”。故應(yīng)排除。

　　D項(xiàng)，“與時(shí)俱進(jìn)反映群眾需求”在原文中沒有出現(xiàn)，應(yīng)排除。

　　故正確答案為A。

　　【出處】人民網(wǎng)《觀眾眼中的戲曲舞臺》

　　3、B

　　文段首句先提到東西思想交匯融合對雙方來說都是發(fā)展自我的必由之路，而片面強(qiáng)調(diào)自身文明和文化傳統(tǒng)的特殊性，自我封閉都是不健康的。緊接著通過反面論證，強(qiáng)調(diào)不要陷入保守主義。最后又通過舉例說明真正的國學(xué)大師從來不是抱殘守缺之士，來進(jìn)一步的說明國學(xué)和儒學(xué)研究應(yīng)融匯中西。故答案選擇B項(xiàng)。

　　A項(xiàng)，文段沒有對比東西方思想文化的“共同性”和“差異性”，屬于無中生有，并且文段主要強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)研究”需要注意的問題，應(yīng)排除。

　　C項(xiàng)，文段正向論述了怎么去做，而C項(xiàng)僅僅闡述不要怎么做，相對而言，表意不明確。

　　D項(xiàng)，“開闊的氣度”在原文中沒有出現(xiàn)，文段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)研究不能抱殘守缺，提到“國學(xué)大師”也是為了論證這一點(diǎn)。故應(yīng)排除。

　　故正確答案為B。

　　【出處】南方周末《“真?zhèn)巍迸c“冷熱”：對儒學(xué)熱的觀察與思考》

　　4、D

　　文段首句援引觀點(diǎn)說明企業(yè)家面對不確定性和未知的市場風(fēng)險(xiǎn)，我們設(shè)計(jì)市場競爭機(jī)制來獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，接著通過轉(zhuǎn)折關(guān)系“但是”，說明企業(yè)家所面對的市場風(fēng)險(xiǎn)相較于科學(xué)家面對的整個(gè)未知世界，根本不在一個(gè)層次上，也就是科學(xué)家面臨的風(fēng)險(xiǎn)更大，后面通過比爾·蓋茨和愛因斯坦、牛頓的對比，再次強(qiáng)調(diào)我們不能用市場競爭機(jī)制的經(jīng)濟(jì)利益來回報(bào)牛頓、愛因斯坦。所以文段意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造是不能用市場化的方式進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的，答案選擇D項(xiàng)。

　　A項(xiàng)，“并不對等”在原文中沒有提到，文段只是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)回報(bào)”對科學(xué)家們來說是不可行的，應(yīng)排除。

　　B項(xiàng)，“阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展”無中生有，應(yīng)排除。

　　C項(xiàng)，原文沒有對比“設(shè)計(jì)管理制度”和“運(yùn)用技術(shù)”的難度，此項(xiàng)無中生有，應(yīng)排除。

　　故正確答案為D。

　　【出處】《德國為何全是公立大學(xué) 還能做到學(xué)術(shù)自由》

　　5、C

　　文段首句提出觀點(diǎn)：人口問題研究小組在不同年代分別做過人口與發(fā)展關(guān)系的研究，每次的結(jié)果都是不同的。接著開始具體說明“不同”的體現(xiàn)：1971年的研究結(jié)論是人口增長會(huì)給發(fā)展帶來消極影響，而1986年的報(bào)告結(jié)論卻是積極方面大于消極方面。最后由專家們的觀點(diǎn)來說明報(bào)告結(jié)論所帶來的變化。故文段告訴我們在不同的時(shí)間段人口對發(fā)展的影響是不一樣的，也就是說人口是一個(gè)隨具體情況變化而變化的相對變量，故答案選擇C項(xiàng)。

　　A項(xiàng)，“不可靠”表達(dá)太消極，原文只是強(qiáng)調(diào)“每次的結(jié)果都是不同的”，沒有說結(jié)果是錯(cuò)誤的，故此項(xiàng)應(yīng)排除。

　　B項(xiàng)，“正確理解”表述錯(cuò)誤，原文是在不同時(shí)間段下得出不同的結(jié)論，結(jié)論本身不存在對錯(cuò)，而是年份不一樣，情況有所變化。故應(yīng)排除。

　　D項(xiàng)，“不同觀點(diǎn)”在原文中沒有體現(xiàn)，原文的意思是在不同的時(shí)間段得出不同的結(jié)論。故應(yīng)排除。

　　故正確答案為C。

　　【出處】《人口與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系本質(zhì)何在？》