公務(wù)員考試每日一練：言語(yǔ)理解（11.29）
言語(yǔ)理解
鄉(xiāng)村文化復(fù)興的關(guān)鍵在于外生變量，城市居民是重要的外生變量，滿足和激發(fā)其對(duì)鄉(xiāng)村文化的需求至關(guān)重要。凸顯原生態(tài)的鄉(xiāng)村自然環(huán)境和原生態(tài)的鄉(xiāng)村人文環(huán)境，不僅可以滿足城市居民的體驗(yàn)需要以及對(duì)鄉(xiāng)村的浪漫想象，也有助于鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)。在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中，應(yīng)盡量減少人工雕琢的痕跡和外來(lái)文化的移植，通過(guò)營(yíng)造和保持鄉(xiāng)村自然環(huán)境、作物植被、聚落形態(tài)、鄉(xiāng)村建筑、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣，再現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)美的田園風(fēng)光，濃郁的鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村。
這段文字重在說(shuō)明：
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A鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)的真實(shí)性需求
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B城市居民旅游的沉浸式需求
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C鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)凸顯人文性
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D鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中應(yīng)重視獨(dú)特性
人們對(duì)隱私泄露的擔(dān)憂正在發(fā)生變化。相對(duì)于前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們擔(dān)心自己的私事被不正當(dāng)披露，現(xiàn)在的擔(dān)憂更多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)據(jù)大規(guī)模泄露或過(guò)度收集事件、大數(shù)據(jù)交易、地圖應(yīng)用軟件對(duì)個(gè)人位置的精準(zhǔn)定位。一方面?zhèn)€人對(duì)于某信息的掌控能力不斷弱化，由此引發(fā)了對(duì)于隱私乃至個(gè)人自由的擔(dān)憂；另一方面很難證明某些干預(yù)或處理個(gè)人信息的行為確實(shí)對(duì)個(gè)人造成了實(shí)質(zhì)性損害，以至于很少有人在瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)會(huì)注意服務(wù)商的隱私條款。
這段文字接下來(lái)最可能討論的是：
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A網(wǎng)絡(luò)時(shí)代隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)增加的原因
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B個(gè)人信息泄露的管理責(zé)任與技術(shù)漏洞
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C隱私權(quán)保護(hù)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代需應(yīng)對(duì)的問(wèn)題
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D提升個(gè)人信息掌控能力的基本路徑
數(shù)字孿生是指物理空間中的對(duì)象在虛擬空間中的數(shù)字模型，該模型通過(guò)傳感器隨時(shí)獲取真實(shí)物體的數(shù)據(jù)，并隨之一起演變、成熟甚至衰老。利用該模型，人們可以對(duì)物理對(duì)象進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)、診斷或者訓(xùn)練，從而優(yōu)化和決策。這個(gè)數(shù)字模型就像是真實(shí)物體的孿生兄弟，因而得名。小到一顆螺絲釘，大到一座城市，物理世界中的各種事物均可擁有數(shù)字孿生模型。數(shù)字孿生并不是全新技術(shù)，而是建模仿真技術(shù)在制造領(lǐng)域的新發(fā)展之一。
下列關(guān)于數(shù)字孿生的說(shuō)法與文意不符的是：
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A本質(zhì)是真實(shí)物體的數(shù)字化模型
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B是制造領(lǐng)域研發(fā)出的最新技術(shù)
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C與物理對(duì)象間保持動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)
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D因模型與真實(shí)物體的關(guān)系得名
①以“太陽(yáng)一神鳥(niǎo)一神人一神樹(shù)”為核心的崇拜，以玉琮、玉牙璋、玉戈、玉壁為核心的玉禮器組合，以及以青銅尊、青銅罍為核心的青銅禮器組合，構(gòu)成了三星堆文化先民精神信仰的基本內(nèi)核
②三星堆祭祀坑中具有神秘色彩的青銅面具，主要是對(duì)神人形象的表現(xiàn)
③這些文化要素，在長(zhǎng)江流域和黃河流域都有深厚的根基，它們無(wú)論在數(shù)量還是在重要性上都更能反映三星堆文化的性質(zhì)
④有人根據(jù)青銅面具的形象來(lái)判斷三星堆先民是外星人或歐羅巴人種，則模糊了神話和現(xiàn)實(shí)之間的界限
⑤三星堆的主人不是什么天外來(lái)客，也并非西亞的移民
⑥三星堆的青銅面具與同時(shí)期盤龍城遺址、新干大洋洲遺址發(fā)現(xiàn)的青銅面具一樣，都是是極夸張且富于地方特色的神人形象，并且可以在長(zhǎng)江中下游的新石器時(shí)代文化中找到更早的淵源
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：
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A④⑥②①③⑤
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B⑥②④①③⑤
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C⑤①③②④⑥
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D④②⑥①③⑤
為了向公眾傳播科學(xué)，科學(xué)媒體將艱深晦澀的科學(xué)理論與科學(xué)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為通俗易懂的文化產(chǎn)品，公眾透過(guò)科學(xué)媒體了解科學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。然而，某些媒體創(chuàng)作的科學(xué)故事并未真實(shí)反映科學(xué)的本來(lái)面目，為使科學(xué)故事引人入勝，對(duì)科學(xué)研究進(jìn)行了篩選、改造，忽略了科學(xué)研究的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)又放大了科學(xué)研究的局部片段。隨著數(shù)字媒體時(shí)代的到來(lái)，碎片化閱讀行為使公眾更加無(wú)法對(duì)科學(xué)有全面真實(shí)的了解。
這段文字重在說(shuō)明：
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A科學(xué)故事應(yīng)還原科學(xué)的本來(lái)面目
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B科學(xué)本身并不具備引人入勝的故事性
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C媒體可能誤導(dǎo)公眾對(duì)科學(xué)的認(rèn)知
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D媒體的科學(xué)傳播應(yīng)更注重嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)
言語(yǔ)理解
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